本書(shū)是張世英先生所著的入門經(jīng)典讀物。作者認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)以建立在萬(wàn)物一體基礎(chǔ)上的詩(shī)意境界和民胞物與的精神為目標(biāo)，這種境界是真善美三者的統(tǒng)一。本書(shū)分為五個(gè)部分，第一部分“本體論與認(rèn)識(shí)論”從本體論與認(rèn)識(shí)論的角度講述超越主客關(guān)系的萬(wàn)物一體觀和民胞物與的精神。第二部分“審美觀”講述萬(wàn)物一體不僅是真理而且是美之所在。第三部分“倫理觀

《認(rèn)知哲學(xué)譯叢：意識(shí)的認(rèn)知理論》是美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家巴爾斯的一本關(guān)于意識(shí)及其發(fā)生、演變和功能的研究專著。書(shū)中，作者基于語(yǔ)言、注意、知覺(jué)、動(dòng)機(jī)以及臨床實(shí)踐等大量實(shí)證證據(jù)，提出了意識(shí)的全局工作空間模型。該模型不但詳細(xì)闡述了意識(shí)的發(fā)生機(jī)制，即意識(shí)產(chǎn)生于全局工作空間，并隨其所負(fù)載信息的冗余性，成為無(wú)意識(shí)的語(yǔ)境，還為與意識(shí)相關(guān)的意

為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要講話精神，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，更好掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，認(rèn)識(shí)國(guó)情、認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，中央宣傳部理論局組織馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家編寫了該讀本。本書(shū)分十個(gè)專題結(jié)合實(shí)際、簡(jiǎn)明扼要地論述馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書(shū)注重理論性和可續(xù)性相統(tǒng)

本書(shū)以西方馬克思主義在西方工業(yè)文明社會(huì)背景下所進(jìn)行的現(xiàn)代性批判為研究?jī)?nèi)容，以揭示西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論中的形而上精神與現(xiàn)代性意蘊(yùn)的相互關(guān)系為邏輯理路，以開(kāi)創(chuàng)新的理解西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的方式為基本目標(biāo)，彰顯西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論與形而

本書(shū)介紹了馬克思研究利益范疇的方法研究，利益的歷史唯物主義的一般規(guī)定，利益范疇是歷史唯物主義的基礎(chǔ)性范疇，馬克思主義復(fù)興范疇與中國(guó)傳統(tǒng)義利觀等內(nèi)容。

《馬克思的實(shí)踐辯證法思想研究》由熊文著，本書(shū)從以下四個(gè)方面著手，力圖切實(shí)推進(jìn)對(duì)馬克思實(shí)踐辯證法思想的研究：第一，《馬克思的實(shí)踐辯證法思想研究》深入研究馬克思實(shí)踐辯證法思想與黑格爾辯證法思想的關(guān)系。本書(shū)認(rèn)為馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判有著兩條清晰的邏輯線索：一條以《黑格爾法哲學(xué)批判》為標(biāo)志，馬克思對(duì)黑格爾辯證法，特別是體現(xiàn)

《英美辯證法馬克思主義哲學(xué)研究》是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部比較系統(tǒng)地研究英美辯證法馬克思主義哲學(xué)的專著。在與分析馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)、女權(quán)主義馬克思主義哲學(xué)和市場(chǎng)社會(huì)主義等流派的比較中，對(duì)辯證法馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、理論特質(zhì)、理論問(wèn)題和理論地位等進(jìn)行了較為深入的論述。

《意義批判的邏輯》從哲學(xué)角度對(duì)近代西方思想史上的學(xué)術(shù)傳承進(jìn)行了比較深入的研究，特別是對(duì)馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中，基于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，批判吸收了黑格爾辯證法的存在論性質(zhì)，對(duì)存在的意義、資本的意義和歷史的意義等問(wèn)題進(jìn)行了重新的審視和闡發(fā)。馬克思辯證法的存在論革命使得辯證法的意義維度和意義批判從思辨的想象賦予轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)

在哲學(xué)演進(jìn)的歷史與邏輯中，哲學(xué)作為關(guān)于人與世界關(guān)系的理論表達(dá)，一直具有“世界觀”的一般屬性，盡管在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)理論中沒(méi)有“世界觀”的概念，但哲學(xué)一直以“本體論”的形式為人類承擔(dān)著對(duì)“整體”、“無(wú)限”的世界做出“終極解釋”的任務(wù)，本體論哲學(xué)與“世界觀”也就具有了內(nèi)在的通約性。“世界觀哲學(xué)”也因此可以看作是人以反思

本書(shū)以哲學(xué)總體觀的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)意義的區(qū)分作為致思的路向，由此來(lái)澄清傳統(tǒng)哲學(xué)總體觀的實(shí)質(zhì)，并揭示其在實(shí)踐中遭遇到困境的根本原因。柏拉圖開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)哲學(xué)的總體觀，他把“理念”看作集解釋世界和改造世界于一體的總體，其實(shí)質(zhì)是用觀念一統(tǒng)了理論和實(shí)踐。這種總體觀深刻地影響了其后哲學(xué)的發(fā)展。馬克思在洞察到傳統(tǒng)哲學(xué)總體觀僅僅是出于解釋