杜威討論了作為架通認(rèn)識與評價(jià)這兩個(gè)領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)的重要意義。杜威研究知與行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知識具有實(shí)踐的意義，指出理論與實(shí)踐之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系使得知識成為實(shí)現(xiàn)人類目的的工具和手段。書中敘述了傳統(tǒng)的區(qū)分知識與行動(dòng)的方法對哲學(xué)概念的影響，說明了在自然科學(xué)結(jié)論和價(jià)值觀念之間進(jìn)行協(xié)調(diào)的問題如何支配著各派哲學(xué)，闡明了科

倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)包含四個(gè)不斷遞進(jìn)的具有前沿意義的概念：倫理道德，精神，精神哲學(xué)，精神哲學(xué)形態(tài)；也包含四個(gè)不斷遞進(jìn)的課題：倫理與道德的關(guān)系；倫理道德精神家園的回歸；精神哲學(xué)的方法；精神哲學(xué)形態(tài)的理論。《倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)》的研究對象是倫理道德，即倫理與道德的關(guān)系；聚力點(diǎn)是精神；方法是精神哲學(xué)；主題是精神哲學(xué)形態(tài)

《矛盾存在形態(tài)論/天津社會科學(xué)院建院四十周年精品文庫》是一部研究矛盾辯證關(guān)系的學(xué)術(shù)著作。全書從矛盾與矛盾存在形態(tài)、共時(shí)態(tài)矛盾、歷時(shí)態(tài)矛盾、同體態(tài)矛盾、異體態(tài)矛盾、對矛盾的再理解，六個(gè)部分辯證矛盾在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)即顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)存在的完整形態(tài)。辯證矛盾的兩極在時(shí)空分布上有同體、異體、共時(shí)、歷時(shí)等不同情況，加以區(qū)分進(jìn)行研究�！睹�

《方法論》是笛卡兒在1637年出版的著名哲學(xué)論著，是其三篇論文《屈光學(xué)》《氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》的序言，對西方人的思維方式，思想觀念和科學(xué)研究方法有極大的影響。導(dǎo)讀部分介紹了原書作者的生平與本書產(chǎn)生的背景，總結(jié)了書中的主要思想，指出了本書在學(xué)術(shù)上的重要地位。注釋部分解釋了文中非常用、專業(yè)性較強(qiáng)的詞組。書后對書中的術(shù)語按照

漢斯·海因茨·霍爾茨以鏡子的映射為切入點(diǎn)，系統(tǒng)地考察了中西思想史中鏡像隱喻的使用狀況，重新探討了在嚴(yán)格術(shù)語中對鏡像隱喻的精確使用，進(jìn)而揭示出反映概念對于理解辯證唯物主義思想的重要意義。他基于唯物主義立場討論了反映定理的世界模型，并借助鏡像隱喻中的反映關(guān)系來理解唯物主義思想中的反思概念，從而

這套課程由清華大學(xué)積極心理學(xué)研究中心研發(fā)，包含兩個(gè)分冊，分別適用于小學(xué)的中低年級（1—3年級）和小學(xué)的中高年級（4—6年級）。課程分為6個(gè)主題模塊，分別對應(yīng)6個(gè)學(xué)期，依次為：積極關(guān)系、積極情緒、積極自我、積極投入、成就和意義。每個(gè)主題模塊包含相關(guān)理論和9節(jié)課，每節(jié)課之間，既具有相對獨(dú)立性，又包含由淺入深、由感受到行動(dòng)的

本書通過對創(chuàng)新實(shí)踐范疇的剖析，從馬克思立足于實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實(shí)出發(fā)，把實(shí)踐進(jìn)一步劃分為常規(guī)實(shí)踐和創(chuàng)新實(shí)踐，并指出了創(chuàng)新實(shí)踐更能體現(xiàn)實(shí)踐的“自由的自覺的活動(dòng)”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過確立實(shí)踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當(dāng)今時(shí)代迫切需要在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立創(chuàng)新實(shí)踐存在論的唯物史

自從人類走出叢林，有閑余時(shí)間想除了食物、性和避難所之外的其他事物，人們就面臨著這些基本問題：我們是什么？我們是誰？一個(gè)人是一個(gè)身體，還是一個(gè)靈魂？ 神經(jīng)科學(xué)家對人類大腦的研究細(xì)致入微，卻仍然對我們的自我感到困惑。在大多數(shù)現(xiàn)有的科學(xué)文獻(xiàn)中，信息處理取代了靈魂。然而到目前為止，還沒有一位科學(xué)家提出令人信服的說明，

作為一個(gè)新的探究領(lǐng)域，積極工作關(guān)系建立在積極心理學(xué)（Seligman&Csikszentmihalyi，2000；Snyder&Lopez，2002）、積極組織（Cameron&Caza，2004；Cameron，Dutton&Quinn，2003）和積極組織行為運(yùn)動(dòng)上（Luthans，2002；Luthans&You

在這部內(nèi)容涵蓋廣泛的著作中，約翰?B.湯普森對意識形態(tài)的初始敘述進(jìn)行了擴(kuò)展，并將其與現(xiàn)代社會中的文化和大眾傳播聯(lián)系起來。對于馬克思、曼海姆、霍克海默、阿多諾和哈貝馬斯等在意識形態(tài)理論方面的主要貢獻(xiàn)，湯普森給予了簡潔而批判性的評價(jià)。他認(rèn)為，這些思想家，以及更一般意義上的社會和政治理論家，并沒有充分論述大眾傳播的本質(zhì)及其在