天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，本書采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進(jìn)行采錄，力圖對天津皇會進(jìn)行立檔、研究和保存。

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，本書采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進(jìn)行采錄，力圖對天津皇會進(jìn)行立檔、研究和保存。

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，本書采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進(jìn)行采錄，力圖對天津皇會進(jìn)行立檔、研究和保存

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，本書采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進(jìn)行采錄，力圖對天津皇會進(jìn)行立檔、研究和保存。

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，本書采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進(jìn)行采錄，力圖對天津皇會進(jìn)行立檔、研究和保存。

職場禮儀（第二版）

《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》是徐復(fù)觀先生最后一部專著，整部手稿大都是在病中完成的。作者認(rèn)為，經(jīng)學(xué)是中國文化的根源，而研究經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生及流變、追溯經(jīng)學(xué)的創(chuàng)生歷史本身就是對中國文化反思的過程�！吨芄俪闪⒅畷r代及其思想性格》是作者通過純正的經(jīng)學(xué)考證方法，對《周禮》進(jìn)行研究的一部專著。有關(guān)《周官》的討論千年來聚訟紛紜、莫衷一是。徐復(fù)觀先

《高職大學(xué)生形象禮儀教程/高等職業(yè)教育“十二五”規(guī)劃教材》是一本內(nèi)容豐富，實用性強(qiáng)，規(guī)范禮儀的好教材，內(nèi)容涉及禮儀形象、舉止氣質(zhì)、服飾形象、儀容儀表、社交禮儀、用餐禮儀、公共場所禮儀、說話藝術(shù)以及校園禮儀和求職禮儀等生活中可能接觸到的所有禮儀規(guī)范�！陡呗毚髮W(xué)生形象禮儀教程/高等職業(yè)教育“十二五”規(guī)劃教材》針對高職大學(xué)生

《生育的禁忌與文化》生育禁忌是積淀在人們心理深處的神秘文化現(xiàn)象，是屬于社會心理層面上的民俗信仰。禁忌一詞代表了兩種不同方面的意義。一是崇高的、神圣的；二是神秘的、危險的、禁止的、不潔的。生育禁忌正蘊(yùn)涵了這兩方面的含義，因此人們對它頗為敬畏。禁忌不僅是人們約束生育行為的準(zhǔn)則，而且又是作用于人們精神心理上的一種文化現(xiàn)象。這

《妙峰山》一書是顧頡剛等人民俗研究論文的結(jié)集。1925年4月30日北京大學(xué)教授顧頡剛、孫伏園等五人，來到京西妙峰山對妙峰山廟會進(jìn)行了為期三天的實地調(diào)查。調(diào)查之后，五位學(xué)者分別從自己所關(guān)注的角度，寫成了對妙峰山廟會民俗的調(diào)查文章，并在《京報》副刊連續(xù)六期發(fā)表。作為首個田野調(diào)查地，妙峰山的民俗文化在1928年《妙峰山》一書