宗教作為人類社會發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象和社會上層建筑的一部分，對當(dāng)代世界的經(jīng)濟發(fā)展、政治運動、社會變遷、人類生活產(chǎn)生著重大影響。宗教之所以能伴隨著人類歷史長期存在并還將繼續(xù)存在下去，是因為宗教自身有社會和人類所需要的教化作用和神化功能。此外，還有政治、經(jīng)濟、文化等世俗化的一般功能。宗教與經(jīng)濟究竟是一種什么關(guān)系?在

唐僧取經(jīng)的故事在中國可謂家喻戶曉，但是人們知道的其實是神話小說《西游記》中的唐僧取經(jīng)，而這和歷史上的唐僧取經(jīng)其實是有很大差異的。這種差異包括取經(jīng)的經(jīng)過以及唐僧其人的家庭出身、性格特征等等。《話說唐僧》以時間進程為順序，真實地再現(xiàn)了歷史上唐僧取經(jīng)的原貌，高度評價了唐僧取經(jīng)對中國佛教發(fā)展以及對中印文化交流做出的貢獻。書中還

儒家文化在封建時代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。

佛教典籍浩如煙海，研讀起來十分不便，于是就有人仿照儒家的《十三經(jīng)》編起《釋氏十三經(jīng)》來，以期達(dá)到統(tǒng)領(lǐng)眾經(jīng)，提要勾玄的目的，這項工作大概在明季已見端倪。降及清代，同治年間吳坤修編有《新刊釋氏十三經(jīng)》一書，刊入到《半畝園叢書》中。稍俊的佛學(xué)大師楊文會，眼界更寬，他不僅修訂了吳書，還進一步仿照儒家的《四書》創(chuàng)編出《釋氏四書》

《學(xué)佛次第入門讀本（插圖本）》是依據(jù)《佛學(xué)入門手冊》為底本，并吸取了佛陀教育基金會編寫《佛學(xué)入門》的經(jīng)驗編寫而成。內(nèi)容包括：佛教的傳播一南傳佛教與北傳佛教、佛法傳入中國、佛教的分宗、佛法總綱與佛法大意、五乘佛法、念佛法門、親近善知識、初學(xué)佛的誤區(qū)、佛教的社會價值等。為了讓初學(xué)者明白修學(xué)佛法的次第，找到一個學(xué)佛深入提高的

本書收錄了許多善的循環(huán)、美的故事，共分為三篇：生命的至情、生命的感言、生命的厚度。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為般若經(jīng)大部六百卷之一卷，文約而義精，喻為金中之剛，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而《金剛經(jīng)集注》發(fā)揮般若要旨，既詳且盡，又復(fù)旁通諸大乘經(jīng)。其指導(dǎo)學(xué)者觀照法門，不第禪宗之向上，凈宗之一心，皆有所闡發(fā)而已。其尤具法眼，發(fā)前人所未發(fā)！

“禪”是一盞燈，你心光明時她備開，你心晦暗時她得來。你心越黑暗，她越明亮：她是你走入死胡同時突然出現(xiàn)的拐點……“易”是一種傳承，就像接力賽，一棒一棒無窮盡地傳遞下去。易不是講變的，是講不變的；不是講變化，而是講傳遞。求傳遞之無盡，在中國文化中叫做“天長地久”……

噶舉派主要學(xué)說是月稱派中觀見，重密宗，采取口耳相傳的傳授方法，曾融合噶當(dāng)派教義。修習(xí)上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美丑，以得禪定。密教大手印為修身法門，密宗大手印則以空樂雙運為道，分實住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印

《國學(xué)經(jīng)典：百喻經(jīng)》是一部以寓言方式譬喻佛教義理的通俗讀物。該書篇幅短小，設(shè)喻詼諧，說理明晰。全書主體為九十八篇譬喻，每則譬喻先講故事后說理。故事通俗生動，引人入勝。說理重在明晰佛法義理，使人讀后皆有所悟。前后各有引言和偈頌，故合稱“百喻”�！秶鴮W(xué)經(jīng)典：百喻經(jīng)》是魯迅先生最為喜歡的一部佛經(jīng)。他曾說：“嘗聞天竺寓言之富，