本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部用馬克思的立場(chǎng)和方法對(duì)羅爾斯的政治思想作全面分析和批判的專(zhuān)著。本書(shū)以“自由主義在回應(yīng)馬克思對(duì)傳統(tǒng)自由主義的批判中發(fā)展”這一思想史線索進(jìn)入對(duì)羅爾斯正義理論的細(xì)致考察。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》和《資本論》等作品中將傳統(tǒng)自由主義作為資本主義的意識(shí)形態(tài)加以批判，此后一個(gè)世紀(jì)的自由主義理論建構(gòu)都致力于回應(yīng)馬克思的

在現(xiàn)代社會(huì)，人們之間的冷漠、孤獨(dú)與無(wú)助越發(fā)成為一種社會(huì)問(wèn)題�，F(xiàn)代人寧可用手機(jī)聊天，也不愿意面對(duì)面交流。如何解決這樣一種交流困局，回歸本真的交往方式？人們?cè)撊绾巫叱鲎晕业睦位\，與他人交往，建立友誼，進(jìn)而塑造和諧健康的人際關(guān)系？本書(shū)以分析阿奎那的友誼觀為基礎(chǔ)，以托馬斯主義的友誼理論為突破口，闡述了作者自己的回歸本真的交往方

本書(shū)是對(duì)古代西方（希臘等歐洲）哲學(xué)、印度哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的比較研究，對(duì)古代中西印哲學(xué)史上一系列基礎(chǔ)性的思想概念和理論范疇，進(jìn)行了梳理和對(duì)比分析。作者通過(guò)剖析古代印度、中國(guó)、西方哲學(xué)思想中最基本且具代表性的思想觀念和理論范疇，全面展示了三大哲學(xué)傳統(tǒng)在各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的豐富內(nèi)容，并由此分析了三大傳統(tǒng)在同一哲學(xué)主題下的相同處與不同

為加快中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，由全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)協(xié)調(diào)會(huì)議辦公室、中共上海市委宣傳部指導(dǎo)，中國(guó)浦東干部學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院-上海市人民政府上海研究院、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦，全國(guó)哲學(xué)界十二個(gè)一級(jí)學(xué)會(huì)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社協(xié)辦的“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)·浦東論壇——哲學(xué)話語(yǔ)體系

本書(shū)基于一種獨(dú)特的哲學(xué)視角向讀者引介倫理學(xué)，這種視角融合了規(guī)范倫理學(xué)的核心問(wèn)題（諸如“什么東西有價(jià)值”和“我們的道德責(zé)任是什么”）與元倫理學(xué)的根本問(wèn)題（諸如“什么是價(jià)值”和“道德責(zé)任由什么構(gòu)成”）。這部著作兼顧當(dāng)代討論與經(jīng)典文本，精辟闡發(fā)了霍布斯、密爾、康德、亞里士多德和尼采等思想巨擘是如何開(kāi)展道德哲學(xué)研究的，尤其關(guān)注

本書(shū)為科學(xué)哲學(xué)專(zhuān)著，重點(diǎn)從以下三個(gè)層面對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了系統(tǒng)重構(gòu)和闡述：（1）有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括存在與認(rèn)識(shí)、物質(zhì)與意識(shí)、具體與抽象、異與同、實(shí)與名、客觀與主觀、時(shí)間與空間、語(yǔ)言與邏輯等及其相互關(guān)系；（2）有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)反映存在的形式和內(nèi)容，也是事物的形成和變化發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如事物的特性，概念、分類(lèi)、屬性、

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。本書(shū)基于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的自然觀、實(shí)踐觀、歷史觀、發(fā)展觀、群眾觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀、文化觀、民族觀、宗教觀和科技觀。力求講清馬克思主義哲學(xué)基本原理在哲學(xué)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革，在當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r及其最新理論成果，在當(dāng)代中國(guó)的重大指導(dǎo)意義。

《馬克思價(jià)值理論研究》第1版于1923年出版，此后又推出了三個(gè)版本。本書(shū)分為馬克思的商品拜物教理論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論兩個(gè)部分。魯賓認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不研究資本主義生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)技術(shù)方面，而是研究它的社會(huì)形式，也就是構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系總和。生產(chǎn)的技術(shù)條件只是作為假設(shè)包含在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論之內(nèi)。魯賓較早地強(qiáng)

本書(shū)以法蘭克福學(xué)派第一代核心成員阿多諾（T.W.Adorno,1903-1969）對(duì)“正確生活”（richtigesLeben/rightlife）的思考為核心，著力探討阿多諾非同一性道德哲學(xué)的基本問(wèn)題：導(dǎo)論從“奧斯維辛之后是否能夠被允許繼續(xù)生活”這一時(shí)代追問(wèn)入手，闡明阿多諾道德哲學(xué)的時(shí)代背景與思想史語(yǔ)境；第一章圍繞阿

本書(shū)稿是一部哲學(xué)理論專(zhuān)著，作者長(zhǎng)期從事哲學(xué)理論研究�；�于20世紀(jì)下半葉哲學(xué)理論界的認(rèn)識(shí)論主要討論知識(shí)，認(rèn)識(shí)論（epistemology）幾乎成了知識(shí)論（theoryofknowledge）的同義詞。近20年來(lái)，許多哲學(xué)家開(kāi)始注重對(duì)理解和論證的研究。作者分別從理解與科學(xué)目標(biāo)、理解與解釋、理解與知識(shí)、理解與理智德性等多個(gè)方