1866年，近代中國佛教復(fù)興之父楊仁山居士（18371911）刻成《凈土四經(jīng)》，標(biāo)志著金陵刻經(jīng)處的創(chuàng)立，其刻版印經(jīng)事業(yè)一直延續(xù)至今；經(jīng)過歐陽竟無（18711943）、呂澂（18961989）等幾代人的苦心經(jīng)營，已成為海內(nèi)外聞名的文化機(jī)構(gòu)，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其雕版印刷技藝2009年被聯(lián)合國教科文組織定為人類非物質(zhì)文

本書被公認(rèn)為是有關(guān)玄奘生平之著作的杰作，是了解和研究玄奘大師的書。楊廷福先生自述：這部年譜屬筆于一九五九年，筆者在極其艱苦的條件下完成于一九六五年。十年浩劫，幸存天壤。本書體例：每一年（600664）下分譜主事略和有關(guān)人物與大事；文獻(xiàn)、注釋等，采用小字夾注的形式。本書不僅對玄奘大師的求學(xué)、西行、翻譯、講學(xué)、師承、學(xué)問等

本書是對敦煌草書寫卷《法華玄贊》卷五進(jìn)行釋錄、校勘。《法華玄贊》由窺基撰寫，從法相唯識學(xué)立場解釋《法華經(jīng)》。文中主要援引世親所作《法華論》，此外還引用《瑜伽論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《大智度論》等唯識學(xué)論著，并廣泛征引《大般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)書。在注解時并征引《說文》、《切韻》、《玉篇》等唐前字書，對漢譯佛

《中論述義》為學(xué)者王孺童的佛學(xué)述義專著，是對龍樹《中論》經(jīng)文之含義所作的系統(tǒng)全面的梳理闡釋。全書包括正文（《中論述義》）二十七品經(jīng)文和述義，以及附錄（龍樹九種余論之經(jīng)文和述義）。作者致力于佛學(xué)研究多年，佛學(xué)功底深厚且著述頗豐，在本書中對經(jīng)文義理進(jìn)行了深入淺出的解讀，對于佛學(xué)研習(xí)者研究學(xué)習(xí)《中論》及中觀學(xué)說頗有助益，也有

本書對甘肅省張掖市全國第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位--張掖大佛寺,進(jìn)行了介紹,由敦煌研究院吳正科研究員撰寫。書稿通過對大量史料和文物遺存的分析研究,揭示了張掖大佛寺鮮為人知、較為完整的歷史畫卷。并對所在地域的地理特征、自然風(fēng)貌、歷史輪廓,及大佛寺的修建、演變歷史,寺內(nèi)建筑、壁畫等也進(jìn)行了相應(yīng)闡述,主要內(nèi)容包括:張掖郡故城、寺

本書對藏傳佛教寧瑪派源流進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，將此派的教體建立、總攝要義、大圓滿法及概述等分別論說，闡釋開宗佛教前譯寧瑪派六種殊勝優(yōu)異之理，正說具六種殊勝的佛教近立，堪稱寧瑪派修學(xué)經(jīng)典。

宗喀巴大師被尊稱為“第二佛陀”。作者以虔誠的筆觸將藏傳佛教橇魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴大師的一生栩栩如生地呈現(xiàn)給讀者。本書從文殊的幻化事由講起,對大師的出生、出家、學(xué)習(xí)、刨立格魯派的史實及過程做了全面而翔實的記述,尤其對大師的講說、辯論、著作三種事業(yè)和善巧、戒嚴(yán)、賢善三德進(jìn)行了精當(dāng)?shù)脑u說。對深奧的顯密教義的準(zhǔn)確闡釋,使廣

本書主要內(nèi)容是研究中日佛教書法交流，由七章組成，分別梳理了中日佛教書法交流的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從古代、近代及中日整個佛教書法交流進(jìn)行了梳理和解讀及分析。總結(jié)了中日佛教書法交流的特點(diǎn)和規(guī)律，并著重探討了佛教書法交流對中日兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流方面起到的

《白馬藏族宗教文化研究》一書，通過實地調(diào)查，深入白馬藏族村寨，在挖掘第一手資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合藏族本土宗教，也即以藏族苯教文獻(xiàn)中的原始斯巴苯教為視角，從白馬藏族特有的神職人員、神靈結(jié)構(gòu)、祭祀儀軌、殺生祭祀、宗教神舞、念誦經(jīng)文、供施祭品、儀式過程、信仰習(xí)俗、宗教實物和語言文化等入手，第一次全方位分析研究了這一遠(yuǎn)古宗教的活態(tài)

作為中國宗教史、敦煌文獻(xiàn)研究的專家，作者在本書中對絲綢之路沿線及敦煌寫本中有關(guān)佛教儀典的文本做了與以往不同取徑的研究。對佛教儀禮的歷史傳承軌跡，用不同學(xué)科的理論、方法進(jìn)行了跨學(xué)科、跨文化的探討。作者具體考察了敦煌文獻(xiàn)中用于療治病人的寫本患文，通過對患文的文式、文體、措辭和實施場所以及參與者等文獻(xiàn)資料的詳細(xì)分析，梳理出本