《金剛經(jīng)》記錄了釋迦牟尼和弟子們吃過飯休息時(shí)，不經(jīng)意間發(fā)生的一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，師生之間一問一答，層層遞進(jìn)，一浪高過一浪，最后終平且和，心生歡喜。整場(chǎng)對(duì)話只有一兩個(gè)小時(shí)，相當(dāng)于今天的一次直播或研討會(huì)。全書只有五千余字，短小精煉，文辭優(yōu)美鋒利，極有穿透力，是理性、天啟和美的結(jié)合，因而成為知名度最高、流傳最廣的傳世經(jīng)典之一。千百

本書通過梳理考證，記下黃檗山的人文故事和黃檗文化的歷史根脈，使黃檗文化展現(xiàn)出歷久彌新的時(shí)代價(jià)值。福清黃檗山，是黃檗文化的發(fā)源地，有般若臺(tái)始建于唐，也是宋代以來的祈雨之地。唐時(shí)黃檗禪師留下“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”的千古名句。千百年來，江淹、辛棄疾、趙抃、蔡襄、丁謂、王居卿、朱熹、劉克莊、真德秀、翁卷、林希逸、葉

本書從文化傳播和普及角度關(guān)注福州寺廟文化，介紹佛寺名勝古跡。具體包括：福州佛教小史、鼓山涌泉寺、怡山西禪寺、雪峰崇圣寺、瑞峰林陽寺、黃檗山萬福寺、芝山開元寺、旗山萬佛寺等。

通常來說，人們會(huì)認(rèn)為佛教是一種從印度傳入、在中國漢化的宗教，而忽視了它在犍陀羅即今天巴基斯坦和阿富汗地區(qū)的發(fā)展。本書利用佛教文本和犍陀羅考古出土的佛教浮雕、佛像、佛塔、錢幣等，探討了佛教歷史上一些令人費(fèi)解的話題，如玄奘記載的貴霜帝國君主何以兩肩出火飛行皇帝會(huì)飛行嗎？大雁塔為什么叫雁塔？佛陀和龍是什么關(guān)系？武則天為什么說

此書是第二世噶瑪巴噶瑪拔希的自傳。噶瑪巴拔希，被認(rèn)定為噶瑪巴堆松欽巴轉(zhuǎn)世化身，西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的起始。元憲宗蒙哥時(shí)，被賜予金緣烏紗帽、金印等從此開始了噶瑪噶舉派黑帽系傳承。1253年，應(yīng)邀見忽必烈，后游方傳教，于內(nèi)蒙古與寧夏交界處建顯化寺。忽必烈時(shí)期，噶瑪拔希被懷疑涉嫌元朝皇室權(quán)力斗爭(zhēng)而入獄，后得釋放，返藏后擴(kuò)建楚布寺

該書是多卡爾·策仁旺杰的自傳。多卡爾·策仁旺杰(1697-1764)，出身貴族世家。作者以自己親身經(jīng)歷的第一手史料，詳細(xì)記載了18世紀(jì)前期西藏地方發(fā)生的一些重大歷史事件、人物和宗教活動(dòng)。策仁旺杰在西藏地方政府先后充任稅務(wù)、日喀則宗本、直貢宗本貢噶宗本以及那曲總管等職務(wù)。公元1727年，經(jīng)頗羅鼐舉薦，被清中央政府任命為倫

本選題為翻譯作品。原書為雜雅阿南達(dá)所著，屬印度哲學(xué)類著作。原書對(duì)《中論之釋顯句論》和《入中論自釋》中的難點(diǎn)與重點(diǎn)進(jìn)行了解讀。書中著重論述緣起之理，反駁了萬物的自性與不依靠其他因素而獨(dú)立存在的之說，從而讓讀者形成了萬物相依相存的理念。通過緣起、性空之理的建立與論證，向人們提供了打開幸福之門的鑰匙，即在緣起性空理論的指導(dǎo)下

宗喀巴大師(1357-1419年)格魯派創(chuàng)始人。本名羅桑扎巴，生于青海湟中，藏語稱湟中一帶為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。十五世紀(jì)初藏族著名佛學(xué)家、哲學(xué)家。本文集共有22冊(cè)，300多種藏文古籍文獻(xiàn)。本文集內(nèi)容包括：人物傳記、聞法錄以及密集、勝樂、醫(yī)學(xué)、因明、邏輯學(xué)等。宗喀巴在鞏固和維護(hù)中央與西藏地方關(guān)系，推動(dòng)藏漢民族團(tuán)結(jié)

桑耶寺位于西藏山南地區(qū)桑耶鎮(zhèn)中心，于公元8世紀(jì)由吐蕃贊普赤松德贊主持修建，歷史12年，史稱西藏第一座佛教寺廟。該書主要闡述了桑耶寺的修建情況，特別詳述了該寺歷次維修時(shí)的規(guī)模、民工數(shù)量級(jí)民工工資等，對(duì)研究西藏歷史、宗教以及人文等方面有著重要的史料價(jià)值。

《弘一大師自述》是李叔同的人生自傳，收錄了他各個(gè)時(shí)期的自述文章，他詳細(xì)回憶了自己的家庭背景、求學(xué)經(jīng)歷、藝術(shù)創(chuàng)作、教育事業(yè)、佛學(xué)修行等重要階段，對(duì)人生經(jīng)歷、出家原因、藝術(shù)鑒賞、治學(xué)悟道、佛學(xué)修養(yǎng)娓娓道來，看見金剛怒目，看見人生正念；看見菩薩低眉，看見悲欣交集。既有對(duì)自己一生的總結(jié)與回顧，也有對(duì)于人生、藝術(shù)、教育、修行等方