本書系統(tǒng)地論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，探討了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑，在研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的歷史背景和基本內(nèi)涵基礎(chǔ)上，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主要內(nèi)容，論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)、涵養(yǎng)，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

“一片廣袤而神奇的土地”這是人們概括新疆時(shí)最常使用的一句話。關(guān)于新疆，人們還常如是說：“沒到過喀什就等于沒到過新疆”。但是，如果你不知道絲綢之路，不了解普氏野馬、赫定水龍獸，不知道樓蘭古城、高昌古墓、龜茲石窟……抑或從沒聽說過普爾熱瓦爾斯基、斯文、赫定、斯坦因的名字，那么，不論你去過多少地方，你能算走進(jìn)新疆了嗎？

《海上絲綢之路歷險(xiǎn)記》主要內(nèi)容：西行取經(jīng)的拓荒者，是早于玄奘兩百余年的東晉高僧法顯。梁啟超謂：“我國人至印度者，此為第一。”公元399年，年過花甲的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)由陸路前往天竺(今印度)取經(jīng)。幾年后，搭乘帆船經(jīng)由水路返國，于公元5世紀(jì)初，抵達(dá)牢山(今山東嶗山)南岸�；貒�后，法顯在其著名的《佛國記》中記述了這一段充滿

世界各種語言本來是不分優(yōu)劣的。然而世界文明史上，希伯來語、希臘語、拉丁語以及法語，都曾經(jīng)被尊為神圣、高貴的語言，英語甚至被褒為“世界上接近完美的語言”，而其他語言則被貶為野蠻的語言，并以此作為排斥“他者”語言的邏輯和理據(jù)。本書是漢學(xué)研究專集。全書35篇文章，主要內(nèi)容包括漢唐文化追憶和西安文化思考，國際漢學(xué)擴(kuò)展意義和對(duì)外

本書包括《中國文化史》、《中國文化史六講》和《中國近代文化史》三部分，收錄了作者講述中國各個(gè)年代的諸多文化現(xiàn)象。

《中國歷史文化散論》為專家、大家以深厚的學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，為普通讀者寫的一本圖書，深入淺出，表述生動(dòng)，既含有深刻的見解，又和生活、社會(huì)緊密聯(lián)系，為普通讀者樂于閱讀。《中國歷史文化散論》一書堪稱為研究中國歷史的優(yōu)秀之作，作者是北京師范大學(xué)的著名教授瞿林東。瞿林東作為研究中國歷史方面的領(lǐng)頭人，在史學(xué)研究和中國傳統(tǒng)文化方面有著很深

在高校開設(shè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課程，既是國家和教育主管部門的倡導(dǎo)，同時(shí)對(duì)開拓當(dāng)代大學(xué)生的知識(shí)面、提高其綜合素質(zhì)也是很必要的。2003年在首屆高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研討會(huì)上，通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，也呼吁各高校在文化遺產(chǎn)教育方面要進(jìn)課堂、進(jìn)教材。我們從2005年起在山東大學(xué)開設(shè)《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》這門課程，總體來說效

《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》以主題為立意，以中華人文經(jīng)典史籍為素材，以普世價(jià)值為編選標(biāo)準(zhǔn)，以語錄、令譯、時(shí)析為呈現(xiàn)方式，以圖文相結(jié)合為特色，以大眾讀者為對(duì)象，旨在闡釋*民族性、時(shí)代性的中華民族核心價(jià)值現(xiàn)。本叢書是中國古代思想家論著的選編，分別考察了中國古代關(guān)于天人關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)及其對(duì)人類政治倫理生活和社會(huì)理想的影響，大體能

本書內(nèi)容主要有：朝代歷史紀(jì)元，民族及少數(shù)民族政策。宗教，儒家思想對(duì)中國的影響，科舉與教育體制，節(jié)日與民俗，圖騰，飲食文化，文學(xué)與戲劇，書法及繪畫，園林與建筑，音樂，工藝品，中醫(yī)藥，旅游景點(diǎn)與世界文化遺產(chǎn)等等。接受培訓(xùn)的外國學(xué)生在親眼看到和親身感受到中國文化所具有的不同特點(diǎn)和獨(dú)特魅力之時(shí)，也實(shí)際感受到世界文化的多元性，自

20世紀(jì)初期的中國，正在從一個(gè)時(shí)代走向另一個(gè)時(shí)代，歷史的變革與陣痛，極大地刺激了中國的史學(xué)家。在東西方文化的碰撞中，一些史家開始對(duì)中國歷史進(jìn)行重新審視與思考，并提出新見解。通過認(rèn)真評(píng)估中國的文化遺產(chǎn)，柳詒徵尋求重建中國人的群體認(rèn)同理性。正如論家所言，《中國文化史》“每編分章分段，緊接于段落后必附引經(jīng)史、諸子百家語，以及