張繼禹編著的《中國(guó)道教神仙造像大系(精)》內(nèi)容介紹：神仙是道教信仰的具體象徵。道教神仙包括天神、地祇、仙真、聖賢、人鬼等。天上天下，六和內(nèi)外，無(wú)不遍布著道教的尊神。三界萬(wàn)神皆為大道衍化之象。因?yàn)榇蟮罒o(wú)處不在，所以道教神靈也無(wú)處不有。道教神靈名號(hào)雖然千差萬(wàn)別，但歸根結(jié)底都是大道在大羅蒼穹的具體顯化。大道不僅是天地萬(wàn)物的本

《中國(guó)文化知識(shí)讀本：中國(guó)折扇》在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書(shū)中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把折扇文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。 《中國(guó)文化知識(shí)讀本

本冊(cè)為《俄藏黑水城文獻(xiàn)》的西夏文佛教部分。佛教是享國(guó)一百九十余年的西夏王朝境內(nèi)最主要的宗教，保存的佛典多達(dá)四百余種，不僅有經(jīng)律論，還有疏義經(jīng)傳等，譯本則取自漢傳佛書(shū)，也有譯自藏文者。各卷卷帙基本完整，書(shū)法精良。

《建筑明器美學(xué)初探》在對(duì)全國(guó)出土建筑明器進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，探究建筑明器的構(gòu)造技術(shù)、文化意蘊(yùn)和美的元素，以構(gòu)建建筑明器美學(xué)研究的框架體系。作者將建筑明器置于中國(guó)歷史發(fā)展和中國(guó)喪葬文化的背景之中，從自由與法則、樸實(shí)和繁復(fù)、立體與平面、寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意、變化與永恒、剛強(qiáng)與陰柔、體量與均齊、宜人與教化八個(gè)方面對(duì)建筑明器的審美特色

《與古樂(lè)對(duì)話(huà)》所收錄的論文，僅從一個(gè)側(cè)面反映了筆者及所指導(dǎo)的研究生對(duì)音樂(lè)史學(xué)的思考�！杜c古樂(lè)對(duì)話(huà)》收錄了《從西漢南越王墓音樂(lè)器物看南越國(guó)宮廷禮樂(lè)的興衰》、《南越王墓編樂(lè)句錙摭遺》、《潮鑼的特色及其運(yùn)用》等文章。

本冊(cè)是俄藏黑水城文獻(xiàn)第18冊(cè)，暨西夏文佛教文獻(xiàn)的第四冊(cè)，內(nèi)容從大般若波羅蜜多經(jīng)卷二一一至卷二九〇。大般若經(jīng)是大乘佛教的基礎(chǔ)理論，般若類(lèi)經(jīng)典的匯編，本冊(cè)除收寫(xiě)本經(jīng)文，并附有經(jīng)圖、題記等，有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

本冊(cè)是俄藏黑水城文獻(xiàn)第17冊(cè)，暨西夏文佛教文獻(xiàn)的第三冊(cè)，內(nèi)容從大般若波羅蜜多經(jīng)卷一三一至卷二一〇。大般若經(jīng)是大乘佛教的基礎(chǔ)理論，般若類(lèi)經(jīng)典的匯編，本冊(cè)除收寫(xiě)本經(jīng)文，并附有經(jīng)圖、題記等，有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化史上，石器是作為主要生產(chǎn)工具而處于支配地位的。石器被原始人用作狩獵與防御的工具，從而在農(nóng)業(yè)、漁獵生產(chǎn)和糧食加工等領(lǐng)域保持主導(dǎo)地位。在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代之后，石器又從單純的生產(chǎn)工具向工藝品方向發(fā)展，從而在人類(lèi)歷史上留下了一件件精美絕倫的石器作品。本書(shū)通過(guò)對(duì)中國(guó)石器的研究，揭示了石器發(fā)展的基本規(guī)律和總體面貌，

《里耶秦簡(jiǎn)牘校釋?zhuān)ǖ?卷）》為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“秦簡(jiǎn)牘的綜合整理與研究”（08JZD0036）成果，是在湖南省文物考古研究所編著《里耶秦簡(jiǎn)》五卷本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推敲釋文，加以斷句、綴合和編連，盡可能讀通簡(jiǎn)文，并與傳世和出土的戰(zhàn)國(guó)秦漢文獻(xiàn)相比照，以探明簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)語(yǔ)文和歷史層面的含義。里耶秦簡(jiǎn)牘主要是

甲骨拼合續(xù)集