約翰·布魯姆（JohnBroome）是牛津大學道德哲學懷特講席教授，其研究主要涉及規(guī)范性與理性、推理及氣候變化三個方面�！锻评淼脕淼睦硇浴废褚环煨齑蜷_的畫卷，展現(xiàn)了布魯姆如何從規(guī)范性的討論過渡到理性研究，并終結于推理對理性的促進。提請注意《推理得來的理性》三個節(jié)點：第1章描繪了研究的緣起動機問題及其與規(guī)
人的存在過程無法回避認識與價值的問題。這里所說的認識既以敞開世界為指向，也包括對人自身的理解，價值則首先涉及世界對于人的意義。一方面，廣義的認識不僅以認知為內(nèi)容，而且也關乎評價，后者與價值具有切近的聯(lián)系。另一方面，價值向認識過程的滲入，則使認識一開始便不僅僅涉及本然的對象，而是與人自身的存在息息相關。在認識世界與認識人
寬窄哲學研究與辯證法
《直覺的秘密》一書揭示了直覺的秘密，洞察到了我們潛意識的深處，告訴我們怎樣來感覺人無法理解的事。作者闡述了為什么直覺是一種生活理念；直覺是從哪里來的；直覺和人類的基因、感官、大腦記憶、潛意識、心理、生理和日常生活的關系；直覺和理性的區(qū)別和相互作用關系。并告訴我們：直覺是可以學習的，我們普通人怎樣來學習、訓練和獲得直覺，
人們對日常生活中的信息有理性與感性兩種加工方式，這兩種方式會對外顯行為或信念造成不同的影響。兩種系統(tǒng)在認知過程中的主要區(qū)別在于，理性系統(tǒng)更多地使用工作記憶解決特異性問題，而感性系統(tǒng)更多地依賴內(nèi)隱知識解決適應性問題。這就是雙系統(tǒng)理論。作者從2008年起研究心理學藝術化，進行了眾多理論和工具創(chuàng)新，并通過多年的觀察和實驗不斷
叔本華的唯意志論哲學又被稱為主體哲學。本論從叔本華主體的四個維度，即意志之“自我”作為先驗認識主體、作為表象和意志的主體、作為審美主體、以及作為自由、道德與虛無的主體四個維度揭示了叔本華的主體理論。本論的特點在于深度挖掘了叔本華主體理論的建構基礎，揭示了叔本華的主體如何從經(jīng)驗的表象逐步走向意志的自在，最終走向虛無的澶變
本書作者對馬克思價值分析的方法論原則，以及學界對馬克思價值論的較為著名的闡釋，給出了批判性評論。他對馬克思思想的解讀，主要聚焦于資本主義制度下調(diào)節(jié)社會再生產(chǎn)的經(jīng)濟過程以及各種關系。從這個角度分析，價值論是關于階級和剝削的理論。除了其他方面的理由，價值概念無疑是有用的，因為它解釋了自愿市場交換原則主導下的資本主義剝削。本
努力的意義：積極的自我理論（當代西方社會心理學名著譯叢）
《價值論與倫理學研究》以價值論和倫理學前沿問題為研究旨趣，刊載價值論和倫理學原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價值或倫理反思方面的文章。本卷針對傳統(tǒng)價值與倫理、西方價值與倫理、社會主義核心價值觀融入社區(qū)生活的路徑等問題展開討論，既對任法融的道德思想、孟子之前的儒學性善論、人類道德意識的演變、葉適功利之學等中國傳統(tǒng)價值與
本書通過對西方符號學及其結構的研究，提出了符號唯心化理論及其特質(zhì)，深度分析了符號唯心化的哲理基礎。從符號與物的關系入手，探討了符號如何嵌入經(jīng)濟社會發(fā)展，以及從物的功能性向物的非功能性符碼化的動力機制、生成原因、運行邏輯、現(xiàn)實效應及其社會影響。在此基礎上，借助現(xiàn)象學符號學理論，提出了不同于意識符號系統(tǒng)的身體符號系統(tǒng)，作為
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