本書是康奈爾大學(xué)教授德克·佩里布姆的經(jīng)典著作，探討了哲學(xué)，尤其是道德哲學(xué)中的一個重要問題，即人的自由意志及其相應(yīng)的道德責(zé)任：如果行為由不受我們控制的因素所決定，我們是否還具有通常關(guān)于自由意志的討論所說的那種道德責(zé)任？作者對其前一著作《沒有自由意志的生活》引起的反駁逐一加以評論，他基于對因果性與自由意志關(guān)系的分析，在一定

本書為理論專著。韓非作為法家思想的集大成者，其思想在中國古代思想史上占據(jù)著重要地位。本書對《韓非子》的生成土壤、理論內(nèi)容進行分析，認為《韓非子》中法的道德教化意義在于營造一種良性的社會生活秩序，也由此提出人的道德素質(zhì)需要一個改善和轉(zhuǎn)化的過程。本書在對韓非倫理思想進行梳理的基礎(chǔ)上，認為韓非的倫理思想具有道德與利益的博弈、

《大學(xué)》是儒家四書之一，蘊含深厚智慧。本書精心編排，不僅收錄了《大學(xué)》的原文，更配備了詳盡的注釋與流暢的譯文，旨在為讀者提供一個全面、深入的導(dǎo)讀體驗。特別是針對大學(xué)生群體，本書不僅是一本學(xué)習(xí)指南，更是一座連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的橋梁，通過閱讀《大學(xué)》，進一步堅定我們的文化自信。本書特色在于通俗易懂地翻譯文言文，既保留原文精

本書是一部研究中國哲學(xué)中關(guān)于道德的“惡”的專著，道德的善與惡是修身的一體兩面，但“惡”的議題卻少見系統(tǒng)的論述。作者從哲學(xué)史的角度，梳理了自王陽明、陽明后學(xué)至劉蕺山的思想理論，系統(tǒng)地開拓出一套關(guān)于“惡”的哲學(xué)理論。惡的問題在陽明之后有著更深刻的省察，為善去惡的工夫也是前儒所未及，因此，作者從先秦與宋代儒者的惡的問題出發(fā)，

本書是一本思維哲學(xué)類圖書�！蔼殞W(xué)”并非失意之人填補人生空虛的興趣學(xué)習(xí)，也并非依樣模仿教師或講師的低水平學(xué)習(xí)。讀書后以自己的方式思考，才稱得上真正的獨學(xué)。白取春彥以自身經(jīng)驗為基礎(chǔ)，闡釋了獨學(xué)的基本方法及獨學(xué)應(yīng)有的態(tài)度，所述內(nèi)容涵蓋外語學(xué)習(xí)、調(diào)查研究、思考力提升等多個方面，旨在幫助讀者建立正確的學(xué)習(xí)心態(tài)，而非指明具體的實用

象山先生全集三十六卷，南宋陸九淵撰。陸九淵(1139-1193)，字子靜，號存齋，學(xué)者尊為象山先生，南宋著名的哲學(xué)家、教育家。陸九淵與朱熹齊名，并稱“朱陸”，二人常相論辯，爭持不下。陸九淵之學(xué)遠紹孟子，他提出“心即理”的哲學(xué)命題，認為治學(xué)以“發(fā)明本心”為主，是宋明兩代“心學(xué)”一派的開山之祖。陸九淵不好著述，傳世者多為論

本書是一部關(guān)于歙縣家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)的著作，由中共歙縣紀(jì)律檢查委員會、歙縣監(jiān)察委員會組織編寫，依托歙縣珍稀族譜、匾額、楹聯(lián)、地方志等大量的徽州民間文書，首先對歙縣家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)的物質(zhì)載體進行細致、全面的梳理；在此基礎(chǔ)上，對歙縣各大姓氏形成優(yōu)秀家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)的歷史淵源，各大家族形成的別具一格的家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)和代表性事

本書主要論述君主如何才能管好臣民、穩(wěn)坐江山、富國強兵乃至稱王稱霸，亦即古人所謂的“帝王之學(xué)”。書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主應(yīng)該注意的道德修養(yǎng)、政治策略。書中不僅對原著有注釋，還有精煉曉暢的譯文，這些內(nèi)容凝聚了作者多年的研究成果，為研究法家經(jīng)典之作《韓非子》提供了寶貴的參考。本書不僅適合學(xué)者和研究

為加快中國特色哲學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，由全國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)協(xié)調(diào)會議辦公室、中共上海市委宣傳部指導(dǎo)，中國浦東干部學(xué)院、中國社會科學(xué)院-上海市人民政府上海研究院、上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦，全國哲學(xué)界十二個一級學(xué)會和中國社會科學(xué)出版社協(xié)辦的“中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)·浦東論壇——哲學(xué)話語體系

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