為什么我們總是對(duì)遠(yuǎn)處的災(zāi)難報(bào)以極大的同情，卻對(duì)身邊的不幸興趣寥寥？世界被科技手段無(wú)限縮小，也把遠(yuǎn)處的不幸拉近到每個(gè)人身邊。狄德羅相信五感的界限就是道德的界限，傳媒技術(shù)將我們的感知力拓展到全球，讓我們對(duì)千里之外的陌生人似乎也產(chǎn)生了道德責(zé)任；而盧梭認(rèn)為人類的情感被距離拉伸時(shí)，必然會(huì)揮發(fā)、黯淡，我們之所以如此關(guān)注遠(yuǎn)處的

無(wú)論是剛升任部門(mén)主管的人，還是有部門(mén)管理經(jīng)驗(yàn)的人，總是容易按照自己作為員工時(shí)期的工作方式來(lái)進(jìn)行工作無(wú)論如何自己都會(huì)想去親自行動(dòng)，于是很容易又回到了個(gè)人奮斗的狀態(tài)。然而，由于同時(shí)擔(dān)任著管理職務(wù)，與之前相比生產(chǎn)性自然會(huì)大幅下降。在有限的時(shí)間里，體力和能力也都是有限度的。一個(gè)人像推土機(jī)一樣地工作，不僅會(huì)令自己身心疲憊，下屬也

《論實(shí)證精神》是孔德的代表作之一。該書(shū)明確提出了關(guān)于人類認(rèn)識(shí)演變的重大規(guī)律，認(rèn)為人類思辨的發(fā)展經(jīng)歷了神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證三個(gè)不同階段，與之相適應(yīng)的，形成了宗教的和哲學(xué)的不同思潮和學(xué)科�？椎碌膶�(shí)證主義主張和提倡一切從實(shí)際出發(fā)，尊重現(xiàn)實(shí)，反對(duì)空談。早在19世紀(jì)下半葉，孔德思潮就已引入中國(guó)，并產(chǎn)生積極影響，而且這種影響至今還

《實(shí)用主義》是集詹姆斯講稿而成。該書(shū)奠定了其哲學(xué)家的地位，可以說(shuō)實(shí)用主義發(fā)端于皮爾士，卻揚(yáng)名于詹姆斯。該書(shū)厘定并解決當(dāng)時(shí)哲學(xué)界紛爭(zhēng)問(wèn)題，對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了充分闡釋，確定了實(shí)用主義的方法和方向，打開(kāi)了實(shí)用主義研究的寬闊視野，開(kāi)辟了將人的價(jià)值引入到實(shí)踐中去的實(shí)用主義哲學(xué)觀的新思路。作為經(jīng)典著述，該書(shū)對(duì)今人的哲學(xué)學(xué)習(xí)與研究具有

作為西方歷史哲學(xué)領(lǐng)域的翻譯大家，何兆武先生通過(guò)將笛卡爾、帕斯卡、柏克、康德、盧梭、貝克爾、王國(guó)維等中外哲人的思想與社會(huì)相參照，以其哲學(xué)史家的洞見(jiàn)，將歷史研究上升到哲學(xué)層面，指出哲學(xué)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于科技、對(duì)于政治、對(duì)于人類歷史發(fā)展的意義與價(jià)值之所在人類文明的進(jìn)程正是一部從身份到契約的歷史。

在理解作為人類的這個(gè)挑戰(zhàn)上，存在主義治療算不上是一種取向，卻也不只是一種方法，它吸收了豐富又多樣的哲學(xué)傳統(tǒng)與方法來(lái)看待這個(gè)世界。存在主義習(xí)慣性地被認(rèn)為是難以概述和理解的，而其觀點(diǎn)的神秘色彩常被哲學(xué)家和實(shí)踐者所使用的艱澀語(yǔ)言烘托得更加濃烈�！洞嬖谥髁x療法：100個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)與技巧》提供給我們?nèi)�面且容易理解的指�?dǎo)，幫助我們了解

本書(shū)是一本哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論性讀物，著重介紹了當(dāng)代學(xué)界的一些最新理論成果，旨在讓沒(méi)有任何哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者能夠?qū)﹃P(guān)于美的哲學(xué)理論有一個(gè)初步的了解。全書(shū)共五章，首先介紹了哲學(xué)美學(xué)這一學(xué)科的誕生并討論了幾種不同的對(duì)美學(xué)的界定，最終得出結(jié)論——哲學(xué)美學(xué)是一門(mén)研究所有美的現(xiàn)象的學(xué)科。之后，本書(shū)從日常美的體驗(yàn)入手討論美的現(xiàn)象的產(chǎn)生和特點(diǎn)，

真正的高手，都有一眼看透本質(zhì)的能力看透本質(zhì)這件事跟天賦是沒(méi)有關(guān)系的，看透本質(zhì)的能力可以通過(guò)大量的訓(xùn)練獲得，花半秒鐘就能看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不透事物本質(zhì)的人，注定有截然不同的命運(yùn)。任何事物都有表象和本質(zhì)之分，大部分人只能看到事物的表面，只有看透事物的本質(zhì)，才能徹底掌控整個(gè)事物。商業(yè)合作，思考問(wèn)題，處理關(guān)系，觀

本書(shū)是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科內(nèi)容從整體上進(jìn)行哲學(xué)反思的作品，力求全部哲學(xué)結(jié)論都建立在系統(tǒng)科學(xué)的已有成果之上。全書(shū)由三大部分組成：導(dǎo)論、控制論、總論。導(dǎo)論則把系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展放在整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從經(jīng)典的機(jī)械論科學(xué)向新型科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變的大背景下考察，闡明系統(tǒng)科學(xué)是科學(xué)技術(shù)向辯證思維復(fù)歸的產(chǎn)物。

《黛安娜?弗里蘭自傳》是黛安娜?弗里蘭僅有的兩本著作的其中一本。黛安娜?弗里蘭是時(shí)尚界的先驅(qū)，是她將時(shí)尚與藝術(shù)以及其他文化結(jié)合在一起，讓時(shí)尚雜志變成一本具有文化品位的雜志而不是單純講穿衣打扮的膚淺的商業(yè)推廣雜志。她的時(shí)尚觀點(diǎn)、雜志運(yùn)營(yíng)理念至今依舊影響著整個(gè)時(shí)尚出版界。她的個(gè)人傳記是對(duì)她從業(yè)生涯的一個(gè)總結(jié)。這本書(shū)被很多時(shí)