《中國藝術(shù)學(xué)文庫·博導(dǎo)文叢：志文齋劇學(xué)考論》作者從事戲曲史論研究三十多年，承擔(dān)《中國戲曲志》等多項(xiàng)國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目，在戲曲研究領(lǐng)域多有開拓�！吨袊�藝術(shù)學(xué)文庫·博導(dǎo)文叢：志文齋劇學(xué)考論》是作者戲曲研究論文的選集，分為“戲曲特征與志書研究”、“古典戲曲研究”、“地方戲研究”、“戲曲民俗與劇場研究”、“戲曲傳承保護(hù)研究”五部分，收入的論文除研究戲曲史志、戲曲民俗學(xué)、古戲臺、晉商和徽商與戲曲的關(guān)系等出于個人興趣的研究文章外，還有部分是結(jié)合集體課題和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需要而撰寫的論文，多數(shù)在期刊上公開

暫無

本書匯集了作者新時期以來有關(guān)當(dāng)代中國電影史研究、電影觀眾學(xué)研究、電影批評學(xué)研究等方面的論文，按內(nèi)容分為三輯。在電影史研究的論文中，作者偏重于運(yùn)用社會學(xué)、意識形態(tài)理論作為研究方法；在電影觀眾學(xué)研究的論文中，作者汲取了心理學(xué)、生理學(xué)、接受美學(xué)等諸多學(xué)科的研究成果；電影批評學(xué)研究方面的論文，主要是從宏觀層面對當(dāng)代中國電影批評的歷史、現(xiàn)狀、走向作出分析與判斷。本書力圖在觀點(diǎn)新穎、論述深入，并在學(xué)理性，尤其是方法論層面上做出努力，同時，力圖與中國電影創(chuàng)作的實(shí)際緊密結(jié)合，以使讀者通過本書對自己的影視理論與創(chuàng)

這不是一部普通的名人圖書。用姜昆自己的話說，這本書是將自己為曲藝事業(yè)吶喊與一些思考編撰成集。這部書關(guān)注的不是明星的活法而是明星的想法。本書由馬季先生對相聲的貢獻(xiàn)和思考說開去，主要論述了目前曲藝創(chuàng)作、表演中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，以及曲藝這門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)形式面臨的挑戰(zhàn)。其中不乏尖銳的觀點(diǎn):“他不滿意相聲隊伍里的俗氣，不滿足相聲隊伍里人員的文化素質(zhì)，恨我們這支隊伍里的歪風(fēng)陋習(xí)……這些風(fēng)氣，今天，我們還有沒有？是不是在侵蝕著我們隊伍的肌體？我們難道不應(yīng)該捫心自問嗎？”“一些演員上臺后還高高在上，根本不知道觀眾

請相信，你配得上世間的一切美好》是人氣女作家婉藝奉上的暖心散文集�！墩埾嘈�，你配得上世間的一切美好》精心收錄了婉藝八年來所寫的30多篇文章，或講述愛情的離合，或講述成長的傷痛，每個故事都是一種領(lǐng)悟。在人生的道路上，我們可以失敗、可以迷茫、可以孤獨(dú)，但一定要不斷地強(qiáng)大自己的內(nèi)心：相信自己，配得上這世間的一切美好。

本輯的主題是“國家建構(gòu)與國族建構(gòu)”，這也是《原道》持續(xù)多年關(guān)注的主題。最近有兩件事進(jìn)一步促使我對這一主題的深入思考。理論的清理、功能的定位、活動的組織都已經(jīng)大大深化。其標(biāo)志就是新康有為主義的出現(xiàn)。新康有為主義大有深意存焉。這表明大陸新儒家不再把五四的問題作為思考的起點(diǎn)，更不要說作為敘事對框架了。牟宗三他們的儒學(xué)是反五四的體系，而我們以國家建構(gòu)國族建構(gòu)為主題直接承接康有為。再就是對儒教的理論建構(gòu)，則是對康的發(fā)展超越。如果說十年方克立的批評促進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展，今天他的批判已經(jīng)意義不大了。干春松唐文明曾亦

《品讀南通》一書共分南通概覽、山水南通、文博南通、物華南通、風(fēng)雅南通、歷史南通等六個部分共五十個單元，內(nèi)容涵蓋旅游景點(diǎn)、公園綠地、博物館群、地方特產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝、民俗舞蹈、民間故事、人文古建等方面，力圖用英語系統(tǒng)、完整、客觀地介紹南通的城市文化，向世人展示一個文化內(nèi)涵極為豐富的南通。 《品讀南通》融知識性、趣味性與時代性于一體。品讀此書，不僅可以使南通的大中小學(xué)生、廣大市民秉承傳統(tǒng)文化，與時俱進(jìn)，在國際交流的舞臺上向世界講好、講活、講深中國地方特色文化故事之“南通”篇章，而且可以讓來南通投資興業(yè)

任正非的成功并不僅僅依靠著“什么時候出發(fā)都不晚”這一句話，關(guān)于任正非為什么能夠成功的探討也一直沒有中斷過。《任正非：什么時候出發(fā)都不晚》則主要針對任正非的經(jīng)典講話進(jìn)行深入剖析，對核心精神進(jìn)行總結(jié)歸納，為創(chuàng)業(yè)途中感到迷惘、工作途中感到困惑的年輕人提供了一套可以借鑒的工作思路，讓平時的奮斗不再成為一個空泛的概念。大批企業(yè)的成長推動了中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而中國的未來則需要更多的優(yōu)秀企業(yè)來支撐，這也就需要更多的“任正非”式人物快速成長起來。什么時候出發(fā)都不晚，就怕不敢出發(fā)，不敢堅持走下去。

本書以Intel8086和Pentium為核心，在系統(tǒng)討論用8086CPU構(gòu)成微機(jī)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代微機(jī)Pentium單獨(dú)列為一章。同時對匯編語言程序編程、微機(jī)接口應(yīng)用技術(shù)、D/A和A/D及總線技術(shù)也進(jìn)行了討論。

《史記》有《孟子茍卿列傳》。孟稍早于荀，二子活動于七國爭雄、百家爭鳴的戰(zhàn)國時代。孟子出身于魯國貴族，是一位雄辯家，也是一位散文家。很自信，亦很自負(fù)。一生周游列國，晚年授徒著書；荀子生長于三晉之地的趙國�！叭秊榧谰啤薄白顬槔蠋煛�，以游學(xué)始，以學(xué)者終。他的出現(xiàn)，使“百家爭鳴”達(dá)到了高潮，但亦是接近了尾聲。關(guān)于人性的問題，是中國古代思想史中存在爭論的重大問題。孟子從人性善的主張出發(fā)，認(rèn)為人人有求善之心，君主應(yīng)當(dāng)行王道；荀子批評性善之說，認(rèn)為人性本惡，重視刑法政令。而茍子上承孔孟，下啟漢儒，影響了秦、漢