《日本，解釋的一個(gè)嘗試》是小泉八云研究日本文化的集大成之作，他亦自稱為研究日本的最后一份答卷。作者以令人難以置信的洞見(jiàn)和深刻，全面探討了神道及民間宗教觀念在日本歷史上的演變，追溯了日本民族性格的形成過(guò)程。這是西方解讀日本異域文明根本動(dòng)力的最早嘗試，是以尊敬之忱對(duì)于非西方文化所做的禮贊。

作者力主對(duì)智術(shù)師進(jìn)行歷史重構(gòu)，即從智術(shù)師自己來(lái)理解智術(shù)師。在本書(shū)中，作者不僅對(duì)自己的理論立場(chǎng)有充分的闡述（上篇），同時(shí)更有具體實(shí)踐，即在自己的方法論立場(chǎng)下對(duì)普羅塔戈拉這位重要智術(shù)師的主要?dú)埰�一一進(jìn)行箋釋（中篇），最后將普羅塔戈拉的思想放在整個(gè)希臘古典時(shí)代的思想語(yǔ)境中進(jìn)行了評(píng)價(jià)（下篇）。作為智術(shù)師研究新范式的代表作之一，本書(shū)很值得譯介。

《紅與黑》是法國(guó)著名作家司湯達(dá)的經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)，被譽(yù)為19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作。小說(shuō)緊緊圍繞主人公于連個(gè)人奮斗與最終失敗的經(jīng)歷這一主線，廣泛展現(xiàn)了“19世紀(jì)最初30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣”，反映了19世紀(jì)早期法國(guó)的政治和社會(huì)生活中的一些本質(zhì)問(wèn)題。司湯達(dá)善于從愛(ài)情中反映重大社會(huì)問(wèn)題。主人公于連的兩次愛(ài)情都與時(shí)代風(fēng)云緊密相連，這是當(dāng)時(shí)階級(jí)角逐的一種表現(xiàn)形式。于連對(duì)市長(zhǎng)夫人的愛(ài)情剛開(kāi)始只是出于小市民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)心理。因此，當(dāng)他第一次占有她的時(shí)候，他感到的并不是愛(ài)情的

本叢書(shū)為二十世紀(jì)二三十年代商務(wù)印書(shū)館王云五主編《萬(wàn)有文庫(kù)》之子系，奉獻(xiàn)給廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者。原叢書(shū)共60種，考慮到難易程度、四部平衡、篇幅等因素，在廣泛征求專家意見(jiàn)基礎(chǔ)上，現(xiàn)刪減為34種30冊(cè)，基本保留了原書(shū)的篇章結(jié)構(gòu)。因應(yīng)時(shí)勢(shì)有極少量的刪節(jié)。原文部分，均選用通用、權(quán)威版本全文校核，參以校訂者己見(jiàn)做了必要的校核和改訂。為閱讀的通順、便利，未一一標(biāo)注版本出處。注釋根據(jù)原文的結(jié)構(gòu)分別采用段后注、文后注，以便讀者省覽。原注作了適當(dāng)增刪，基本上保持原文字風(fēng)格，之乎者也等虛詞適當(dāng)剔除，增刪力求通暢、易懂，避免

本書(shū)共分十二卷，上起春秋，下至明末，并隨原文附有題解、注釋和翻譯。

《漢書(shū)》，又稱前漢書(shū)，我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。東漢史學(xué)家班周撰�！稘h書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體斷代史書(shū)的先河，奠定了修正史的編例�！稘h書(shū)》是“民國(guó)國(guó)學(xué)文庫(kù)”之一。莊適選注了“高帝紀(jì)”、“劉向傳”、“賈誼傳”、“李陵蘇武傳”等十三篇內(nèi)容。

本書(shū)內(nèi)容包括：自我定位：你是一個(gè)怎樣的管理者、自我塑造：那些年，我們一起追的管理者、自我管理：“平天下”從“修身”開(kāi)始等。

哈佛大學(xué)研究表明，能夠平衡心態(tài)和情緒的高情商女人，能夠很好地處理家庭和工作的關(guān)系，能夠有能力協(xié)調(diào)婚姻中的感情矛盾，在生活中更不會(huì)因?yàn)榇煺酆屯纯喽��?tīng)天由命。高情商的女人內(nèi)心更強(qiáng)大，而外在表現(xiàn)出來(lái)的心平氣和，也為女人的形象和修養(yǎng)加分。 女人*寶貴的財(cái)富在于保持一顆寧?kù)o的心。哈佛大學(xué)著名心靈導(dǎo)師教給女人的情緒掌控術(shù)，以及調(diào)節(jié)心態(tài)的方法，從而幫助每一位女性讀者收獲情緒和心態(tài)的雙平衡。 女人幸福一生，首先要做到心平氣和。不和別人攀比，不嫉妒、不生氣、不抱怨，溫柔的性情，優(yōu)雅的談吐，善待他人，從每一處細(xì)節(jié)做

從1368年到1911年，近550年的明清時(shí)代，在這數(shù)百年里，佛教緩慢地發(fā)展著，雖在教派和義理上沒(méi)有大的轉(zhuǎn)折，但從帝王到民間的普及程度大大強(qiáng)化，這一時(shí)期儒、釋、道三教合流漸成氣候，世俗化特征明顯，大量反映三教合一勸善之言的善書(shū)、寶卷廣為流行。藏傳佛教在明清時(shí)期有了很大發(fā)展。明朝對(duì)西藏達(dá)賴的冊(cè)封體系已完成，清朝更以藏地活佛為國(guó)師，并根據(jù)藏、滿、蒙幾個(gè)民族相似的宗教文化，試圖以喇嘛教來(lái)控制邊疆關(guān)系。

中國(guó)改革開(kāi)放所取得的巨大成就令世人震驚，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)人正在努力把中國(guó)制造變成中國(guó)創(chuàng)造。而面對(duì)中國(guó)找回的久違的自信，西方世界有些憂心忡忡。 埃里克·伊茲拉勒維奇著的《中國(guó)傲慢(來(lái)自世界報(bào)前社長(zhǎng)的盛世危言)》全書(shū)以經(jīng)濟(jì)為主線，分為三大部分，*部分通過(guò)大量的例證來(lái)闡述中國(guó)對(duì)待西方世界的態(tài)度變化；第二部分作者不惜筆墨分析了伴隨中國(guó)國(guó)際形象的提升，中國(guó)變得自命不凡的緣由；第三部分則指出中國(guó)在面臨經(jīng)濟(jì)重大轉(zhuǎn)型期的恐懼，這一轉(zhuǎn)型前景并不樂(lè)觀，潛藏有不少