本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學術(shù)傳統(tǒng)之下，對其總體特征進行了廣泛論述和評價，為國內(nèi)外學術(shù)界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過程中，以唯物史觀的基本立場為指導，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎(chǔ)上，以一種批判的眼光展開他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚，這為我們正確開展國外馬克思主義研究樹立了一個好的

作為本書論題的“馬克思的哲學觀”，指的是馬克思對于哲學本身或“哲學一般”的態(tài)度、立場和觀點，可以作為我們反思馬克思哲學乃至整個馬克思主義哲學的重要理論切入點。本書立足當代視野，全面考察了馬克思的哲學觀的思想史前提、邏輯進程、時代屬性、基本內(nèi)容、關(guān)鍵特征、其與馬克思哲學的關(guān)系，以及理論回響和當代意義等問題，呈現(xiàn)出一幅關(guān)于馬克思的哲學觀的較為完整的理論圖景，對于我們今天如何看待哲學、如何發(fā)展哲學亦有一定的啟發(fā)意義。

本書所探討的意識自然化的新進路，是在吸取已有的各類物理主義和二元論的理論經(jīng)驗下，對意識“難解問題”作出的嘗試性解釋方案。一方面，本書通過梳理總結(jié)自然主義下的物理主義路徑和二元論路徑，指出兩種傳統(tǒng)路徑在意識問題上所各自面臨的困境；另一方面，本書著重闡釋查爾默斯的“自然主義二元論”，論證分析其作為意識自然化新進路的可能性，并進一步探討以“泛心論”為代表的理論嬗變，力圖尋求突破意識難題、實現(xiàn)意識自然化的最佳方案。

本書以馬克思主義意識形態(tài)論為理論基礎(chǔ)，論證了意識形態(tài)的精神實質(zhì)是階級意識，廓清了籠罩在意識形態(tài)問題上的模糊認識，為網(wǎng)絡(luò)空間堅持和發(fā)揮馬克思主義的黨性原則、更好地推進社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)奠定了學理依據(jù)。同時，本書運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動分析貫徹始終，闡明了互聯(lián)網(wǎng)具有的生產(chǎn)力屬性和意識形態(tài)屬性，形成了探討網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)話語權(quán)歷史沿革、生成機理、現(xiàn)實境遇及其提升原則、提升路徑等方面的立體視角，為新時代認識網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)話語權(quán)問題提供了理論視角和分析框架。

本書是一本關(guān)于世界觀、世界制度的政治哲學論著,是一部頗有分量的中國學人的政治哲學論著。本書從“以天下為己任”的中國傳統(tǒng)哲學概念出發(fā),思考當今時代的世界政治秩序和未來世界制度。本書重新闡釋了中國傳統(tǒng)的天下概念,試圖使之成為一個能夠超越國際政治并且建構(gòu)世界政治的概念,核心觀點是以“天下”作為政治-經(jīng)濟利益的優(yōu)先分析單位,從天下去理解世界,也就是要以“世界”作為思考單位去分析問題,從而超越西方的民族-國家思維方式,是一本關(guān)于世界觀、世界制度的政治哲學論著。同時,書中還收錄了眾多知名學者的學術(shù)討論,使得

2011年余紀元老師在山東大學做的一系列演講，后經(jīng)余老師的博士生整理而成。該講演系統(tǒng)講授了亞里士多德的形而上學思想，其內(nèi)容不僅囊括了《形而上學》的全部重要問題，還把《物理學》《范疇篇》《論靈魂》中的相關(guān)思想包括了進來。講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學的著作、性質(zhì)與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與being；本體與屬性；形而上學第四卷：beingquabeing；第五章開始討論變化、本體與主體；第六章講授了essence與form的確立；第七章到第九章講授亞里士多德的形式因、自

尤爾是英國的工廠哲學家、化學家。他有一本非常重要的著作一一《工廠哲學》。尤爾在《工廠哲學》中開啟了研究資本主義機器大工業(yè)的先河，并且他從本體論的高度，以自動化體系構(gòu)建了一種全新的世界觀，那就是以制造業(yè)為基石，研究了以整個社會為主體的客觀規(guī)律。在理論史上，這是一個重要的理論轉(zhuǎn)向。本書據(jù)此研究了《工廠哲學》對馬克思主義的影響，指出馬克思的思想從早期關(guān)注人到后期關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾這一變化在很大程度上受到了尤爾的影響，尤爾的思想成為馬克思晚期著作的理論地平線。

本書以工具理性批判理論為研究對象，主要運用社會歷史分析、比較分析、文獻閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個基本演進階段。三條主要批判路徑如下：一是對工具理性進行哲學式批判(要求恢復哲學意義的原初的真善美、科學出現(xiàn)以后的哲學意義上的真善美，這是理性的兩個發(fā)展階段，不存在實質(zhì)矛盾)；二是對工具理性肆虐于其中的不合理社會現(xiàn)實進行批判(對失去了批判維度的單向度社會進行批判)；三是對資本主義社會的異化、物化現(xiàn)象進行批判。這三個維度的批判經(jīng)�；ハ嘟Y(jié)合但又不完全地、必然地同

本書披覽中國先哲生死談,縱論各家生死觀:遠自東周諸子之學,近至清末民初新學,單列道教和佛教,述意撮要,略可備知。中國歷史上有一些智慧的故事,是先哲們談?wù)撋�死留下的。從孔子的“未知�?焉知死”,到老子的“死而不亡者壽”;從陶淵明的“縱浪大化中,不喜亦不懼”,到張載的“存,吾順事;沒,吾寧也”;從道教的“我命在我不在天”,到佛教的“人生無�！薄�…生存的意志,死亡的超脫,人生的奧妙,價值的追求,不朽的情懷,精神的永存,一幅生死智慧圖,知曉此岸彼岸境。

本書在介紹本體論的基礎(chǔ)上,進而論述了認識論和方法論,在宏大的視野下,融通對比了中西方哲學史上主要哲學家的思想理論成果,尤其是對中國古代哲學思想做了深刻的發(fā)掘與闡述,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解及價值認知起到了積極推動作用。本書采用對話體,表述簡潔,深入淺出,有助于閱讀理解,對于人們拓展哲學視野、讓哲學成為“有用”之學極有幫助。