本書(shū)以施特勞斯的思想研究為專(zhuān)題策劃了這期輯刊，收集國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)他的研究和評(píng)述，以期再次與這位大思想家進(jìn)行精神和思想交流。所選文章有來(lái)自施派代表人物的，有來(lái)自接近施特勞斯學(xué)說(shuō)之學(xué)者的，還有的甚至來(lái)自反對(duì)施特勞斯的學(xué)者。

梭羅在《瓦爾登湖》中這樣寫(xiě)道：“我借來(lái)一把斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，預(yù)備造我的房子，我砍下一些箭一樣高聳入云的年幼白松……我時(shí)常沿著鐵軌走到村里，好像我是由這個(gè)鎖鏈和社會(huì)相互聯(lián)絡(luò)。”自然中所有的事物都是彼此對(duì)立的戀人，也是相互為鄰的朋友。人只有返回自然、觀看自然、體驗(yàn)自然，才能認(rèn)識(shí)自然，也只有認(rèn)識(shí)到自然的殘酷和恐怖，才能冷靜細(xì)膩地抽象出自然的秩序、宇宙的原理，最終找到人自身的位置。這就是梭羅去瓦爾登湖畔生活的本質(zhì)，也是他畢生的事業(yè)。本書(shū)爬梳梭羅14卷日記與全部作品，從生態(tài)批評(píng)的視角，重現(xiàn)梭羅

實(shí)用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國(guó)猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義再次復(fù)興的焦點(diǎn)人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語(yǔ)的澄清和語(yǔ)詞的分析無(wú)法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問(wèn)題和論爭(zhēng)，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實(shí)用主義，自覺(jué)地向以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實(shí)用主義理論，尤其是杜威的實(shí)用主義理論的真正繼承人，因此，他的理論和杜威的美學(xué)思想之間，具有不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。舒斯特曼對(duì)杜威美學(xué)思想的自覺(jué)回歸，并非是不加批判地全盤(pán)接受，而是以杜威的

本書(shū)是對(duì)這17份訪談錄。這些訪談中浮現(xiàn)出的施特勞斯形象,可與寫(xiě)作時(shí)極為審慎的施特勞斯、課堂上循循善誘的施特勞斯(分別體現(xiàn)于他本人的著作和由他的上課錄音整理而來(lái)的“講學(xué)錄”)互為補(bǔ)充。如今,接受采訪的學(xué)生中有不少已經(jīng)去世,這些回憶因而顯得更加珍貴。

如今，在一個(gè)被稱(chēng)為由資本的抽象結(jié)構(gòu)所構(gòu)筑起來(lái)的現(xiàn)代生活圍城中，對(duì)《資本論》及其手稿如何解讀引起了人們極大的興趣。如齊澤克擔(dān)憂(yōu)的那樣，人們始終搖擺于兩種思維之間：達(dá)沃斯式（Davos）與阿雷格里港式（PortoAlegre）。前者在資本圍城之內(nèi)嘗試去說(shuō)服世界和他們自己，后者則聲張資本主義全球化并非我們的宿命，宣告另一個(gè)世界是可能的。在達(dá)沃斯式的思維方式中，現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行邏輯被窄化為資本邏輯，它是資本的自身言說(shuō)，缺陷則是無(wú)法直面《費(fèi)爾巴哈提綱》的“第十一條”。約翰·霍洛威作為“開(kāi)放馬克思主義”的代表學(xué)

首先，研究杜威的問(wèn)題意識(shí)。近代哲學(xué)為了使實(shí)驗(yàn)科學(xué)不侵蝕價(jià)值，不斷協(xié)調(diào)價(jià)值與科學(xué)的關(guān)系，并將這一問(wèn)題深化為身心關(guān)系問(wèn)題，把科學(xué)方法排斥在價(jià)值領(lǐng)域之外，從而使哲學(xué)陷入身心問(wèn)題之中。為了探尋問(wèn)題產(chǎn)生的原因與尋找價(jià)值的真正來(lái)源，杜威重建經(jīng)驗(yàn)概念，并將之轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)?

本書(shū)為學(xué)術(shù)研究專(zhuān)著。在政治哲學(xué)的理論圖譜中，柏拉圖為我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的“理想國(guó)”，羅爾斯則在“后傳統(tǒng)形而上學(xué)”的語(yǔ)境中系統(tǒng)而完整地提出了“良序社會(huì)”的理想圖景，將“多元民主社會(huì)的長(zhǎng)治久安”作為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)�！傲夹蛏鐣�(huì)”表達(dá)了人類(lèi)對(duì)美好生活理想的追求。從《正義論》到《政治自由主義》，羅爾斯闡述了“良序社會(huì)”的基本原則，論證了“良序社會(huì)”的構(gòu)成要件，指明了“良序社會(huì)”的價(jià)值取向。