這是一部以書信形式與女性對話的心靈成長類圖書。作者宸冰，作為曾經(jīng)的央視主持人、金牌閱讀推廣人和北京讀書形象大使，多年來致力于閱讀研究與推廣普及工作，為黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學和社會公眾提供專業(yè)閱讀服務(wù)。在這本書中，作者以“給閨蜜的20封信”為主題，通過第一人稱的敘述，將不同年齡段的女性在工作、生活、情感和婚姻中所遭遇的各類困惑娓娓道來，每一封信都由一個關(guān)鍵詞展開，用充滿哲思的方式和理性而不失溫度的對話，為讀者提供可行的建議，既是心靈的慰藉，也是行動的指引。在每一封信中，作者都會結(jié)合自己的人

本書系統(tǒng)化梳理分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風家訓著作，從中汲取文化力量和民族智慧，明確了立志奮斗的意義、原則和細目，厘清了持續(xù)奮斗需要夯實的七個基礎(chǔ)條件，總結(jié)出奮斗過程中需要掌握的十種方法。旨在通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，助力新時代奮斗者在新征程中取得新成績。

《恐懼與戰(zhàn)栗》是基爾克果（又譯：克爾凱郭爾）影響最廣泛的作品。作品借圣經(jīng)中亞伯拉罕獻祭以撒的故事，論述了信仰和倫理的沖突，探究了信仰的本質(zhì)。基爾克果說：在我身后，僅僅《恐懼與戰(zhàn)栗》一書就可帶給我不朽的名聲。人們會閱讀它，將它翻譯為各種語言。讀者們將為書中那駭人的悲感而揪心。亞伯拉罕的故事在西方文化中被賦予了多種理解，不少學者對它進行了不同的解讀。比如卡夫卡就曾多次在作品中提及亞伯拉罕，甚至對這個故事進行了多個仿寫。歌手鮑勃·迪倫的《重游61號公路》也對亞伯拉罕的故事做了演繹�！犊謶�

欲明大道，必先學史。中國古代有不少家訓，凝結(jié)著古人家庭教育的智慧，流傳千古。國有國法，家有家規(guī)。家規(guī)是家庭言行的方向燈，在一定程度上反應(yīng)了一個家庭的價值觀、道德觀、世界觀，也反映出家庭成員的道德水平、文化素養(yǎng)、價值追求。良好的社會風氣離不開優(yōu)良的家風，而優(yōu)良的家風又需要家規(guī)來培育。 本書以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等核心價值理念為依據(jù)，從傳統(tǒng)典籍文獻中精選了100余條關(guān)于家風家教的典故，并以100余個鮮

本書從人類文明形態(tài)的高度，探尋生態(tài)危機的文化根源，總結(jié)了現(xiàn)代工業(yè)文明的四大邏輯：二元對立邏輯、同一化邏輯、“進步”邏輯和最.化邏輯；探索建構(gòu)生態(tài)文明的整體思路，指出了生態(tài)系統(tǒng)具有生態(tài)、經(jīng)濟和精神三重價值，并提出了這三重價值共同實現(xiàn)的模式。作者的視角和方法是系統(tǒng)性和根本性的，可為生態(tài)文明相關(guān)理論研究提供啟發(fā)。

《倫理視閾下的現(xiàn)代西方正義論》是倫理學專著。通過系統(tǒng)梳理倫理視角下的正義觀念歷史，闡明現(xiàn)代西方正義論的歷史淵源，并揭示其內(nèi)在問題及為解決這些問題而做的理論解釋的努力。書稿重點闡釋了啟蒙運動以來西方正義觀念的發(fā)展，包括康德、黑格爾的倫理概念與分歧，羅爾斯、哈貝馬斯、麥金太爾、霍耐特等人的正義論，最終闡明在全球不同文明體系下，每一個文明維系社會的正義和倫理都不盡相同，指出西方現(xiàn)代正義論過于推崇工具理性的單一化弊端。 本書以倫理生活和社會正義的辯證關(guān)系作為線索，不同于單純以正義理論的

本書為國家社科基金后期資助項目，基于元倫理學和道德心理學的視角，本書對規(guī)范性問題進行了深入分析，對規(guī)范性在人類心理的發(fā)生模式進行了本質(zhì)性的追問，在道德哲學的基本原理層面清晰地展示了實踐行動的理由規(guī)范性的實質(zhì)。本書在分析了規(guī)范性、行動理由、合理性、規(guī)范性判斷等基本概念的基礎(chǔ)上，提供了有關(guān)我們?nèi)粘Ｉ�活的�?guī)范性現(xiàn)象的本質(zhì)性探討，從元倫理的層面表明了道德規(guī)范性的本質(zhì)在于人性心理機制的展現(xiàn)。在厘清這些基本概念的基礎(chǔ)上，本書進一步系統(tǒng)地分析了康德主義、休謨主義和后果主義等道德理論在規(guī)范性問題上的爭論，清晰地

美國伊利諾伊大學哲學與法學教授彼得·溫茨是研究環(huán)境正義理論的代表學者之一，他所構(gòu)建的“同心圓”理論框架為環(huán)境資源分配時所產(chǎn)生的“利益與負擔應(yīng)如何分配的問題”提供了新的解決思路�；�于羅爾斯的反思平衡方法，溫茨反思了環(huán)境正義諸理論，并以此為基重構(gòu)了同心圓環(huán)境正義框架，他相信人類會在“同心圓”框架的指導下處理好積極權(quán)利與消極權(quán)利、消極人權(quán)與動物權(quán)利、無知覺環(huán)境之間的分配問題。然而，根據(jù)本書的詳盡分析，彼得·溫茨的環(huán)境正義框架并不能徹底地解決環(huán)境非正義問題，雖然溫茨的理論為環(huán)境正義理論提供了多元的研究視

本書主要介紹了推動二十世紀中國新倫理學建設(shè)的重要人物周輔成先生的主要倫理思想及其價值。就其來源而言，周輔成的倫理思想堪稱中西倫理思想交融會通的結(jié)晶，始終體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷、強烈的批判精神和為生民立命的責任擔當。闡明了周輔成倫理思想在方法論上的特點：知行合一、中外會通、史論結(jié)合，并由此構(gòu)成的一個以堅持公平正義、崇尚人文精神為主旨的特色鮮明的理論體系。 本書重點論述了周輔成先生的社會公正思想。周輔成認為，公正作為社會發(fā)展的最根本的道德推動力，它比仁愛更重要。同時闡明了周輔成先生對儒家的大同理想、為

《智慧人生論》全書共分為上、中、下三篇。上篇“青年奮斗術(shù)”，從崇賢立志術(shù)、務(wù)實定向術(shù)、苦練三功術(shù)、智慧打拼術(shù)、青年修行術(shù)五個方面指點青年如何奮斗創(chuàng)業(yè)。中篇“中年制勝策”，從立業(yè)確愿策、謀局部署策、引才用將策、治事立言策、理財聚富策、為人處世策、守成創(chuàng)新策七個方面幫助中年成就事業(yè)。下篇“老年安康論”，以論放下非想以安心、論切割無關(guān)以安身、論靜守簡舍以安居、論辯證看事保神康、論勤動巧養(yǎng)保體康、論守德持重保行康、論老牛奮蹄為己樂、論余熱暖親為家樂、論錦上添花為社樂九個方面助力老年朋友安度晚年。