序
顏寧教授所著《磨盤雙合的日子——西雙版納僾尼人的社會性別研究》出版在即，囑我寫序，于是我再次閱讀了這本幾經(jīng)修改的博士論文。
顏寧與僾尼人結(jié)緣，緣于參加我主持的聯(lián)合國環(huán)境署“東南亞山區(qū)土地可持續(xù)利用研究”云南項(xiàng)目。2005年9月，該項(xiàng)目中外專家為選擇項(xiàng)目點(diǎn)到西雙版納傣族自治州勐�？h南糯山考察，經(jīng)過現(xiàn)場評估，確定南糯山哈尼族僾尼人村寨大巴拉為項(xiàng)目點(diǎn)之一。顏寧具備項(xiàng)目研究所需的專業(yè)素養(yǎng)，親和力強(qiáng)，且精通英文，所以被選定負(fù)責(zé)該項(xiàng)目點(diǎn)的研究工作。當(dāng)時她已是副教授，同時在攻讀我設(shè)置的“西南民族文化”方向博士學(xué)位，我意如能把項(xiàng)目研究與博士論文的寫作結(jié)合起來，那就可以一舉兩得，事半功倍。顏寧欣然同意，不過較之土地利用，她對性別研究更感興趣，所以在完成項(xiàng)目之后，她繼續(xù)在該村進(jìn)行調(diào)查，直到完成博士論文的寫作。
閱讀人類學(xué)、民族學(xué)著作，通�？粗貎牲c(diǎn)：一是有無新意，即理論觀點(diǎn)是否有獨(dú)到之處；二是看其如何寫文化，即資料是否翔實(shí)豐富，表達(dá)是否質(zhì)樸流暢。顏著在這兩方面均可圈可點(diǎn)。女性社會性別研究，是一個跨學(xué)科的熱門研究領(lǐng)域，對此懷有興趣的中外學(xué)者尤其是女性學(xué)者不少，研究成果非常之多，理論流派也是百家爭鳴、異彩紛呈。白志紅教授所著的《女性主義與人類學(xué)》曾對迄今為止有影響的13種女性主義理論流派做過全面的梳理和評論，顏著中“緒論”部分也對前人的相關(guān)理論做了較為全面的回顧。顏寧對社會性別研究情有獨(dú)鐘，是有準(zhǔn)備和見地的，而其理論的靈感，卻來自僾尼人“婚禮祝福歌”的一句歌詞：“今天是兩塊磨盤雙合的日子，今天是兩片芋葉遮羞的日子；新娘離開了娘家,你要聽公婆的話；新郎你娶了老婆,就不要再胡鬧；你們的誓言是金竹,你們的誓言是籬笆�！倍嗝葱蜗筚|(zhì)樸的唱詞！顏著將其突出地放在扉頁之后，畫龍點(diǎn)睛，寓意深刻�！澳ケP雙合”，是僾尼人性別觀念和文化的形象表達(dá)，作者在田野調(diào)查中敏銳地感悟到了“磨盤雙合”的象征意義，繼而通過對成人儀式、戀愛理想、定親結(jié)婚、懷胎生兒、撫養(yǎng)教育、親屬關(guān)系、性別分工、生產(chǎn)過程、喪葬禮儀等的深度參與觀察，獲得了闡釋和驗(yàn)證“磨盤雙合”高度濃縮的文化象征意義的豐富資料，從而實(shí)現(xiàn)了從理論預(yù)設(shè)到理論建構(gòu)的跨越。“磨盤雙合”理論模式，與長期占據(jù)社會性別研究領(lǐng)域主流地位的“二元對立論”大相徑庭，其挑戰(zhàn)性顯而易見。當(dāng)然，在學(xué)界，顏著并非是批判“二元對立論”的先驅(qū)，類似的學(xué)說其實(shí)已多有提出，如美國學(xué)者杜杉杉的《社會性別的平等模式——“筷子成雙”與拉祜族的兩性合一》就是這方面的代表作。此外，國內(nèi)一些學(xué)者的研究也有類似的理論觀點(diǎn)。顏著沒有否認(rèn)前人給予她的啟發(fā)，從大的方面說，其著作彰顯的“磨盤雙合”與杜杉杉的“筷子成雙”基本相似，同屬性別和諧論。不過，顏著并非杜著等的翻版，而是有其新意，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中完全的、純粹的兩性和諧、兩性平等、合二為一只是一種美好的想象，甚至是“烏托邦”式的理想；雙合中存在獨(dú)立，平等中存在差異，合而不同，同而有異，才是兩性的真諦。社會性別“二元結(jié)構(gòu)”中的“磨盤”，你中有我、我中有你，對立統(tǒng)一、相輔相成。正是這種陰陽一體、差異互補(bǔ)的社會性別關(guān)系，才使得僾尼人社會洋溢著和諧、安詳?shù)臍夥铡！皟v尼人的社會性別關(guān)系和角色構(gòu)成模式及其文化的特有運(yùn)作方式”，說明“社會性別的觀念和實(shí)踐作為文化和社會存在及運(yùn)作的核心要件之一，沒有單一不變的模式可循，而是具有鮮明的地域性和文化多樣性特征”。（顏著語）
理論立足于實(shí)證，實(shí)證來自于田野。顏寧初入田野，說實(shí)話我是心存疑慮的。一個一直生活在城市優(yōu)越環(huán)境里的女性，一個教書多年的大學(xué)老師，能夠轉(zhuǎn)變角色、深入村寨、入鄉(xiāng)隨俗，不怕艱苦、較長期地和村民一起生活嗎？后來的情況消除了我的擔(dān)心，完全改變了我對她的看法。在大巴拉寨，村民們一點(diǎn)也感受不到這位城市成功女性的自豪優(yōu)越感，反倒對她的平易、樸素、大方、親切、真誠交口稱贊，同齡人把她看作姐妹，寄宿家把她當(dāng)作親人，老人們則親切地稱她為“阿布”（姑娘、女兒）。作為被認(rèn)同的“大巴拉寨人”，她參與種田、采茶、采集等農(nóng)活，經(jīng)歷了婚嫁喪葬紅白喜事，參與了一年中的各種節(jié)日，見識了諸多宗教祭祀儀式，與大巴拉寨的村民們建立了深厚的感情。每當(dāng)寒暑假期，在昆明上小學(xué)的兒子也隨她一起去大巴拉寨，兒子像母親一樣，毫不嫌棄農(nóng)村貧困，和村中的孩子們朝夕相處，嬉笑打鬧，成了大巴拉寨小朋友們親密的小伙伴。讀顏寧的著作，不像有的作品東拼西湊、膚淺蒼白，也不像有的著作堆砌資料、毫無生活氣息，更不像有的論著刻意不說人話，云遮霧罩，故弄玄虛。顏著讀來樸素自然，有血有肉，而且能感受到一種詩意的“鄉(xiāng)愁”。原因何在？不言而喻，她真正融入了僾尼人的社會，被村民認(rèn)作“阿布”和親人，體驗(yàn)了純真質(zhì)樸的世態(tài)，感知了文化的真諦，其著作自然會呈現(xiàn)真知、流露真情。
人類學(xué)的田野調(diào)查，被認(rèn)為是驗(yàn)證理論預(yù)設(shè)的實(shí)驗(yàn)室，其實(shí)它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。對人類學(xué)者而言，長期的田野生活，不僅僅是學(xué)術(shù)，更是人生。離開田野幾年了，顏寧和她的孩子一直難忘、牽掛著大巴拉寨，有時間便重返大巴拉寨看望村民，大巴拉寨的生活經(jīng)歷已然在他們的生命中烙下了深刻的印記，并將讓他們回味、眷念終生。一本著作，文字的描寫需要冷靜和理性，而當(dāng)畫上句號，掩卷之余，難免五味雜陳，思緒難平。顏著的“致謝”，讓我感受到了這種心情，引起了我的共鳴�？吹剿龑Υ迕窦凹胰说缺硎靖屑さ脑捳Z，不禁想到當(dāng)初一起從事聯(lián)合國環(huán)境署“東南亞山區(qū)土地可持續(xù)利用研究”研究項(xiàng)目的那些學(xué)者們，他們中有兼任項(xiàng)目發(fā)起人和協(xié)調(diào)人的聯(lián)合國大學(xué)的梁羅輝教授，有來自泰國、老撾、緬甸、印度、日本、美國等國的諸多學(xué)者，其中最值得尊敬的是泰國清邁大學(xué)的卡諾克（Kanok Rerkasem）教授。他學(xué)識淵博，田野經(jīng)驗(yàn)豐富，卻平實(shí)得像一個農(nóng)民老頭，十分和藹可親。他的外婆是中國人，他對中國和中國學(xué)者很有感情。我與顏寧等幾個學(xué)生曾多次前往泰國、老撾等地參加項(xiàng)目研討會，每次卡諾克都是主要的報告者和評議人。為了充分分享他的經(jīng)驗(yàn)，我曾邀請他參加云南項(xiàng)目的選點(diǎn)和指導(dǎo)工作，為此他幾次抽時間到云南和我們一起調(diào)查研究，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和工作熱情，使學(xué)生們深受教益。本想在顏寧完成博士論文的時候請他審閱，不料他于2006年突然逝世，讓人深感遺憾。借此寫序的機(jī)會，回憶卡諾克教授，以表達(dá)對這位良師益友的深切懷念。
尹紹亭
2016年7月寫于昆明厚德苑