聊齋俚曲是蒲松齡用明清俗曲作曲牌用白話方言編寫的唱本。聊齋俚曲是蒲松齡一生俚曲著作的總稱，其中包括了他十六歲時寫的《督丈詞》和晚年的《磨難曲》《墻頭記》等十六部著作，是包含了小曲、說唱、戲曲等多種藝術(shù)形式在內(nèi)的藝術(shù)綜合體。
　　聊齋俚曲的選材立足民間，著眼大局，看似平常事，實則都是關(guān)乎國計民生的大題材、大熱點，體現(xiàn)了蒲松齡在俚曲創(chuàng)作上的大構(gòu)思、大手筆！俚曲的創(chuàng)作，囊括了蒲松齡一生的社會閱歷和感悟心得，匯聚了其家鄉(xiāng)世代流傳的奇聞趣事，耗費了其畢生的心血，運用了其所有的藝術(shù)才華，調(diào)動了幾十年的創(chuàng)作經(jīng)驗，立體式地勾勒出了清朝封建統(tǒng)治的官網(wǎng)結(jié)構(gòu)，傾盡了其苦辣酸甜的滿腔激情，藝術(shù)地、全景式地描繪出了封建社會后期的社會風俗圖。俚曲作品對平民百姓勤勞、善良、勇敢、賢孝的優(yōu)秀品質(zhì)進行了熱情的歌頌，對他們所遭受的壓迫、窮苦給予了無限的同情；對封建皇帝及其整個封建官僚集團的貪酷罪行揭露得淋漓盡致；作品所涉及的社會面更為廣闊，所反映的社會矛盾也更為深刻；作品充分暴露了封建社會末期吏治的種種弊端，揭示了封建社會一定會滅亡的社會發(fā)展客觀規(guī)律，奏響了一曲封建社會的挽歌，敲響了舊時代的喪鐘。就聊齋俚曲對封建社會的揭露和批判的廣泛而深刻的程度來講，它比《聊齋志異》更高出一節(jié)；從聊齋俚曲與《聊齋志異》中同一內(nèi)容的相關(guān)篇目比較而言，它比《聊齋志異》更勝出一籌。如果說蒲松齡因《聊齋志異》而被世人推崇為“短篇小說之王”的話，那么，將聊齋俚曲尊稱為“通俗話本之最”是一點也不為過的。正如鄒宗良先生所說：“《聊齋俚曲》的寫作，正反映了蒲松齡的思想認識不斷發(fā)展的過程。我們說，正是這些反映了蒲松齡晚年的思想變化的俚曲作品，表現(xiàn)出了超出《聊齋志異》的思想高度�！雹僬J識到這一點，就會更能看清聊齋俚曲的真諦，就會更能認識它的社會意義和藝術(shù)價值。
　　聊齋俚曲是一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，蒲松齡完成了他那憤世嫉俗的激情宣泄，構(gòu)筑起了一個以民間生活和傳統(tǒng)故事為載體、以儒家仁德思想忠孝仁義為核心的治國安邦的思想體系，編排出了以正反面典型藝術(shù)形象為代表的一整套生動活潑的系統(tǒng)化教材，表現(xiàn)出了他那懲惡勸善的救世婆心，也實現(xiàn)了他用通俗文藝服務(wù)村農(nóng)的良苦用心，成為他那個時代無可比擬的超前和完美的不朽之作。但是就對蒲松齡的認識而言，僅此還是不夠的，誠如高明閣所說，這“實在也是作者世界觀的飛躍的一個重要標志”②。聊齋俚曲是蒲松齡思想境界的高度升華，它體現(xiàn)了蒲松齡人生價值的深刻內(nèi)涵，這是我們對蒲松齡認識的必須。可惜，至今我們有些人仍然只把俚曲當作故事來玩味，而對于蒲松齡，對于他的聊齋俚曲的社會意義、藝術(shù)價值尚未能做出應(yīng)有的深入的研究和探討。