“《論語》并非一部成熟之作，而是一部未經(jīng)整理的課堂筆記。”——錢寧
《新論語》將《論語》原有的二十篇體例完全打破，從“仁”的定義和內(nèi)涵出發(fā)，以孔子的思想脈絡重新結構原文文本，使其核心思想和主要觀點有機地融為一體。通過這樣的系統(tǒng)性分拆和重構，在沒有一字一句增刪的情況下，《論語》呈現(xiàn)出全新面貌——孔子思想的邏輯性和深刻性從文本中直接呈現(xiàn)出來：“仁”為核心，“孝”、“悌”、“信”視為其呈現(xiàn)形態(tài)，“禮”為其外化形式，學習和修身是其求取的途徑，治國和處世是其實踐的方式；而孔子對時政的抨擊和對各種人物的評論，則如今天的“案例教學”，旨在向弟子們解釋和闡發(fā)“仁”之內(nèi)涵，以及在具體事例中如何評判。
重構后的《論語》成為為有主題、有論證、有展開、有層次、有案例的文本，成為一本無需繁瑣注釋就能讀懂的新經(jīng)典。復旦大學圖書館館長葛劍雄教授稱此書：“不加一字，不減一字，編而不作，《論語》一新�！�
錢寧，祖籍上海嘉定，出生于南京，成長于北京。畢業(yè)于人民大學，后為報社記者。曾留學美國，在密歇根大學學習。1995年回國，在北京工作。著有新聞紀實作品《留學美國》（1996），長篇歷史小說《秦相李斯》（2000）、《圣人》（2004），學術隨筆集《尼山風光》（2010）。作品被譯成英文、日文等多國文字�！妒ト恕繁桓木帪榇笮碗娨曔B續(xù)劇《孔子》。
序言 重構的經(jīng)典
內(nèi)編：孔子之語
核心篇第一
一、仁為核心
仁者，二人也，即人與他人的關系。一部《論語》，以“仁”為核心而展開論述�！叭省钡亩x及內(nèi)涵，以及如何做到“仁”的具體要求。
（一）仁是什么
（二）仁不是什么
（三）如何做到仁
（四）仁者之仁
二、仁之形態(tài)
不同的社會關系中，“仁”呈現(xiàn)出不同形態(tài)：與父母之間為“孝”，與兄弟之間為“涕”，與他人之間為“信”，其中，孝為基本，因為子女與父母的關系是一個人出生時獲得的最基本的社會關系。
（一）仁自孝始
（二）悌即親情
（三）信是準則
三、外化為禮
“仁”外化為“禮”，是治國的基本原則，也是君臣間的“契約”，體現(xiàn)在各種儀式典禮之中，并形成社會中人與人不同關系的行為規(guī)范。
（一）禮基于仁
（二）治國之本
（三）君臣之道
（四）禮之本質(zhì)
（五）禮之承繼
路徑篇第二
一、求仁之途
個人求仁之途有三：學習、修身和踐行。學習，是獲取知識；修身，是培養(yǎng)品德；踐行，是在生活實踐中體驗感晤。三條途徑，只有一個目的，為的是達到“仁”的境界。
（一）學習
（二）修身
（三）踐行
……
外編：弟子之言
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
【譯文】孔子說：“溫習舊的知識，會有新的發(fā)現(xiàn)。這樣就可以自學為師了�！�
【點評】這里講的是學習之法。其實，學習知識如此，研究歷史也是如此。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！�
【注釋】罔（wang）：茫然，迷惑。殆：疑惑。
【譯文】孔子說：“學習時不思考，就會茫然糊涂；只思考而不學習，則會充滿疑惑�！�
【點評】學與思的關系�！皩W”是為了領悟“仁”，“不思”，自然是學而不通；“不學”，一定是胡思亂想。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
【注釋】憤：苦思而未得。悱：欲言而未能。隅：角落。
【譯文】孔子說：“不到苦思而不得的時候，不去開導；不到欲言而未能的時候，不去啟發(fā)。不能舉一而反三的人，就不用再教他了�！�
【點評】此章講的是教學之法�？鬃与m然說自己“有教無類”，對太笨的學生似乎也無法忍受。子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉�！�
【注釋】鄙夫：鄉(xiāng)野之人。叩：叩問。竭：窮盡。
【譯文】孔子說：“我有知識嗎？沒有知識��！有鄉(xiāng)野之人向我請教，我對問題本來一無所知，但從問題的兩端去追問，很快就弄清楚了�！�
【點評】“叩其兩端”是孔子的學習方法，亦是其學說的方法論。對一個概念或事物，只有從兩個方面去探尋，才能真正理解�？鬃诱摗爸摇焙汀八 保f“君子”與“小人”，都是如此。子曰：“學如不及，猶恐失之�！�
【譯文】孔子說：“學習起來，就怕趕不上，又擔心丟掉什么�！�
【點評】這里講的是學習時應有的態(tài)度和心境。子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”
【注釋】闕文：缺失的文字；另一解釋，說史官記史，有疑問之處缺而不記，稱為闕文。此處取前一種解釋。
【譯文】孔子說：“我還能看到史書里那些缺失的文字。就像有馬之人，把馬借給他人騎走了，那些文字本來是有的，如今已經(jīng)消失了。”
【點評】此章文意，眾說紛紜，歷來難以貫通。這里的新釋，或可聊備一說。
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