明清之際是中西文化交流史上的重要時(shí)期，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)基督宗教沖擊後一個(gè)重要的嬗變時(shí)期。來(lái)華基督宗教為尋求生存發(fā)展空間，努力與中國(guó)本土宗教和文化進(jìn)行對(duì)話。在對(duì)話與交融中，中國(guó)的思想文化與基督宗教相涵融，促成其自覺(jué)與不自覺(jué)的提升、突破與超越，從而涌現(xiàn)出一批具有啟蒙價(jià)值的思想著述。然而，隨著清初禁教政策的推行，這一具有啟蒙性的努力和成就，逐漸被歷史掩埋，一些重要的思想著述也長(zhǎng)期淡出學(xué)人視野。澳門館藏張星曜之《歷代通鑒紀(jì)事本末補(bǔ)後編》（簡(jiǎn)稱《補(bǔ)後編》），就是這樣一部充滿思辨性、具有重要思想創(chuàng)見(jiàn)的史籍文獻(xiàn)。張氏旁搜博輯，纖芥無(wú)遺地為我們匯集了中國(guó)歷代政教制度中的宗教內(nèi)容。從史學(xué)體例和思想史的角度看，該著具有發(fā)凡起例之功。該著思想上力主“祛魅益儒”的色彩尤為明顯，與明清之際的思想啟蒙可謂桴鼓相應(yīng)，傳遞出清初思想史的嬗變痕跡。目前，該著孤本藏於澳門“中央圖書(shū)館”何東藏書(shū)樓，前人對(duì)該書(shū)已做了大致研究。本書(shū)在前賢研究基礎(chǔ)上，對(duì)全書(shū)進(jìn)行點(diǎn)校整理，希望通過(guò)呈現(xiàn)這部古籍珍本的豐富內(nèi)容和思想價(jià)值，展示這部史籍的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
　　一、張星曜生平與學(xué)術(shù)
　　張星曜，字紫臣，杭州府仁和縣（今浙江杭州）人，生於崇禎六年（1633），卒於1715年後。據(jù)《補(bǔ)後編，家學(xué)源流》可知，張星曜父親張傅巖（字殷甫，號(hào)伯雨），是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)士人�？滴跄觊g編《杭州府志》有傳，謂其“手輯經(jīng)史百家之言，紫二百卷，著《傅巖文集》五十卷”。張傅巖可能與楊廷筠（1557-1627）等天主教徒往來(lái)，而張星曜極有可能受洗於殷鐸澤。張星曜謂其父少時(shí)曾聽(tīng)講於“楊漪園先生所”，隨後與葛寅亮交游，并被葛氏聘為幕僚，“居葛所三十余年”，科考一直不利。張星曜年少接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，他在皈依天主教前基本上是在準(zhǔn)備科舉考試。此外，他還與佛教有過(guò)接觸，并熟稔佛教內(nèi)典，“既而先人背世，民俗競(jìng)作佛事，予亦延僧誦經(jīng)，其所誦者《金剛》《水懺》《法華》”。
　　據(jù)《天教明辨》（1711）之序言，張星曜於康熙十七年（1678）在杭州領(lǐng)洗皈依天主教，教名Ignatius，即依納爵，故又稱張依納爵。關(guān)於張星曜的身份地位存在一定爭(zhēng)議，孟德衛(wèi)（D.E.Mungello）認(rèn)為張星曜作為擁有科舉功名的儒士，是杭州當(dāng)?shù)氐木�英，而杜鼎克（Ad.Dudink）認(rèn)為張星曜僅是位私塾教師。無(wú)論如何，張星曜在杭州頗具影響應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。他交游廣泛，除了與杭州教會(huì)中的教友有過(guò)密切的交往之外，還與衢州、嚴(yán)州、濟(jì)陽(yáng)等地的天主教徒有過(guò)交往。迄今已發(fā)現(xiàn)查閱到張星曜的著述有：《圣教贊銘》（內(nèi)有三十八首詩(shī)歌，七十二幅圖畫，懸於杭州天主教堂）、《<辟妄辟>條駁》（與洪濟(jì)合著）、《歷代通鑒紀(jì)事本末補(bǔ)後編》五十卷（後附《家學(xué)源流》）、《祀典說(shuō)》、《天教明辨》、《天儒同異考》、《葵窗辨教錄》、《天學(xué)通儒》以及《欽命傳教約述》（合著）等，另有部分可能已經(jīng)亡佚。1689年，張星曜和鄉(xiāng)人洪濟(jì)出版了徐光啟的《辟妄》一書(shū)。同年，因佛教僧人普仁截流著《辟妄辟略說(shuō)》，而撰寫第一部護(hù)教論著《v辟妄辟）條駁》。1690年，張星曜開(kāi)始編撰紀(jì)傳本末體史書(shū)《歷代通鑒紀(jì)事本末補(bǔ)後編》，長(zhǎng)達(dá)一千七百余頁(yè)。其主要內(nèi)容為“歷代君臣奉佛之禍；佛教事理之謬；佛徒縱惡之禍；儒釋異同之辨；禪學(xué)亂正之失；歷代圣君賢臣辟佛之正；歷代君臣求仙奉道之禍；道士縱惡之禍；儒老異同之辨；歷代圣君賢臣辟老之正”，意在“取佛老妄誕者辨之”。張星曜年少接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，後皈依天主教，成為一位具有重要影響力的中國(guó)儒家天主教徒。