提到豐子愷的名字，人們首先想到的往往是他那別具一格的漫畫(huà)。在藝術(shù)園地中，豐子愷自己最偏愛(ài)的其實(shí)是文學(xué)。他在《作畫(huà)好比寫(xiě)文章》中直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“綜合起來(lái)，我對(duì)文學(xué)，興趣特別濃厚。因此，我的作畫(huà)，也不免受了文學(xué)的影響�！彼�認(rèn)為：“一切藝術(shù)之中，文學(xué)是與社會(huì)最親近的一種，它的表現(xiàn)工具是人人日常通用的語(yǔ)言，這便是使它成為一種最親近社會(huì)的藝術(shù)的原因�！�
　　豐子愷最早的文學(xué)創(chuàng)作雖然開(kāi)始于1914年，當(dāng)時(shí)他在《少年雜志》第4卷第2期上發(fā)表了四篇寓言體短文，但正式從事散文創(chuàng)作是從白馬湖開(kāi)始起步的。1922年至1924年，豐子愷在《春暉》�？�上先后發(fā)表了《青年與自然》、《山水間的生活》、《英語(yǔ)教授我觀》等作品。1931年，他在開(kāi)明書(shū)店出版了第一部散文集《緣緣堂隨筆》。此后，他的散文創(chuàng)作一發(fā)而不可收，先后有《隨筆二十篇》、《緣緣堂再筆》、《車(chē)廂社會(huì)》、《子愷小品集》、《率真集》等散文集問(wèn)世。寫(xiě)作時(shí)間從1922年到1974年，歷時(shí)50余年，形成了他那種既灑脫又悲憫，清茶米酒般且極具人間情味的散文風(fēng)格。
　　豐子愷的散文創(chuàng)作，從一開(kāi)始就有很濃的人道主義色彩。他在《東京某晚的事>中向往“天下如一家，人們?nèi)缂易澹�互相親愛(ài)，互相幫助，共樂(lè)其生活”的理想世界。而一旦這種理想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中屢屢受挫時(shí)，他則感慨：“使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素莫如‘漸’：造物主騙人的手段，也莫如‘漸’�！彼麑幵冈煳镏靼讶说膲勖�定得更短促些，“這樣也許在人類(lèi)社會(huì)上可減少許多兇險(xiǎn)殘慘的爭(zhēng)斗�！保ā稘u》）于是他在《秋》一文中又感傷地寫(xiě)道：“三十這個(gè)概念，仿佛在日歷上撕過(guò)了立秋的一頁(yè)”，“自從我的年齡告了立秋之后，兩年來(lái)的心境完全轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，也變成秋天了。”文中所說(shuō)的兩年，不僅是指作者當(dāng)時(shí)超過(guò)三十歲已經(jīng)兩年了，同時(shí)也可以認(rèn)為，這是他皈依佛教已有兩年了（豐子愷于1927年拜弘一法師為師皈依佛教）。他皈依了佛門(mén)，但他并沒(méi)有像他的老師李叔同（弘一法師）那樣遁入空門(mén)，做起了和尚。用豐子愷自己的話說(shuō)就是在他的身上具有兩重性格。在那個(gè)年代，豐子愷在社會(huì)角色中，屬于比較溫和的中間分子。但他在文藝上卻積極強(qiáng)調(diào)要有充實(shí)的內(nèi)容。他在《藝術(shù)教育ABC》中說(shuō)：“只懂得機(jī)械的畫(huà)技的淺薄的畫(huà)家，與只知玩弄美文的詞句的淺薄的文學(xué)者，逐末而忘本，不可不誡為文藝的墮落！”
　　既然在成人的世界里難以找尋人間溫情，那么就進(jìn)入兒童世界！這便又有了他眾多的歌頌兒童生活的作品，像《從孩子得到的啟示》、《華瞻的日記》、《兒女》等。豐子愷進(jìn)入了一個(gè)純真的兒童世界，顯然是要用自己的作品，用成人間的隔膜與兒童的天真相對(duì)照，反映自己對(duì)理想生活的向往，寄托自己的內(nèi)心情感。正如他自己在《兒女>中所說(shuō)的那樣：“因?yàn)槲夷菚r(shí)這種生活，或枯坐、默想，或鉆研、搜求，或敷衍、應(yīng)酬，比較起他們的天真、健全、活躍的生活來(lái)，明明是變態(tài)的，病的，殘廢的�！必S子愷在《給我的孩子們》一文的開(kāi)頭就說(shuō)：“我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委屈地說(shuō)出來(lái)，使你們自己曉得�？上У侥銈兌�得我的話的意思的時(shí)候，你們將不復(fù)是可以使我憧憬的了。這是何等悲哀的事��！”只有孩子的生活才是純潔無(wú)瑕的，才是值得憧憬的，而一旦長(zhǎng)大成人，接觸這污濁的社會(huì)后，就失去了憧憬的價(jià)值。這就是豐子愷當(dāng)時(shí)的體感。所以，他愛(ài)兒童，認(rèn)為人間最富有靈氣的是孩子。孩子有著天地間最健全的心眼，天賦的健全的身手與真樸活躍的元?dú)狻?br>　　豐子愷散文創(chuàng)作與他自己的漫畫(huà)創(chuàng)作的分期基本上一致。這種一致性不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，同時(shí)也表現(xiàn)在創(chuàng)作內(nèi)容上。20世紀(jì)30年代，豐子愷的漫畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)入了第三個(gè)階段，即描繪人間相。他自己的說(shuō)法是：“早在二十年代明知道社會(huì)的殘酷、丑惡，可是不愿描繪，意在兒童的世界里神游�？墒呛髞�(lái)我的筆終于描繪了。我想，佛菩薩的說(shuō)法，有顯正和斥妄兩途。西諺日：‘漫畫(huà)以笑語(yǔ)叱咤包含著人間隔膜和兒童天真的對(duì)照，又常有佛教的觀念，似乎，他的小品文盡都是抽象的，枯燥的哲理了。然而不然，我想這許就是他的小品文的長(zhǎng)處。他哪怕是極端的說(shuō)理，講’多樣‘和’統(tǒng)一‘（《自然》和《藝術(shù)三味》），這一類(lèi)的美學(xué)原理，也常帶著抒情的意味，使人讀來(lái)不覺(jué)得其頭痛。他不把文字故意寫(xiě)得很艱深，以掩飾他那實(shí)際內(nèi)容的空虛。他只是平易的寫(xiě)去，自然就有一種美，文字的干凈流利和漂亮，怕只有朱自清可以和他媲美。以前我對(duì)于朱自清的小品非常喜愛(ài)，現(xiàn)在我的偏嗜又加上豐子愷。”趙景深的評(píng)論可被看作是一個(gè)時(shí)期的代表。姜丹書(shū)則評(píng)價(jià)日：“子愷的語(yǔ)體文，亦很成功，長(zhǎng)于描寫(xiě)事物，亦莊亦諧，形容得很輕松，指發(fā)得很深刻，妙在能搔著癢處，打著痛處，幽默之趣，自在言外，乃是精于運(yùn)思、巧于運(yùn)筆者�！�
　　郁達(dá)夫在編選《新文學(xué)大系·散文二集》時(shí)收入豐子愷的五篇散文，即《漸》、《秋》、《給我的孩子們》、《夢(mèng)痕》和《新年》。郁達(dá)夫在評(píng)點(diǎn)文字中對(duì)豐子愷評(píng)價(jià)很高，他說(shuō)：“浙西人細(xì)膩深沉的風(fēng)致”在豐子愷的散文里得到了體現(xiàn)，又說(shuō)“人家只曉得他的漫畫(huà)入神，殊不知他的散文清幽玄妙，靈達(dá)處反遠(yuǎn)出在他的畫(huà)筆之上�！庇暨_(dá)夫不僅推崇豐子愷的散文，更推崇他的苦學(xué)精神，他向讀者介紹說(shuō)：“他是一個(gè)苦學(xué)力行的人，從師范學(xué)校出來(lái)之后，在上海半工半讀，自己努力學(xué)畫(huà)，自己想法子到日本去留學(xué)，自己苦修外國(guó)文字，終究得到了現(xiàn)在的地位。我想從這一方面講來(lái)，他那富有哲學(xué)味的散文，姑且不去管它，就單論他的志趣，也是可以為我們年青人做模范的�！�
　　豐子愷是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文史上一位風(fēng)格獨(dú)特的作家。他的散文作品于他健在時(shí)已有多個(gè)集子出版，在他逝世后也有各種選本流傳�，F(xiàn)今海豚出版社選取其代表作匯集成《豐子愷散文精品集》，囑撰小文為序，試寫(xiě)以上感言。