該書包括“玉吅齋碑隨筆”及“玉吅齋碑貼考”兩個(gè)部分。在“玉吅齋碑隨筆”中，作者以隨筆的體裁，對(duì)古代碑文及其中提及的事件進(jìn)行精細(xì)的考據(jù)和引申發(fā)揮，包括軼聞?wù)乒屎拖L(fēng)趣的歷史評(píng)說(shuō)，融匯了豐富的歷史、宗教知識(shí)。“玉吅齋碑貼考”則為作者對(duì)“何君閣道碑”、“漢袁安碑”“龍門藥方”等著名碑帖相關(guān)的學(xué)術(shù)性考證釋疑，既有對(duì)古代碑刻拓本從現(xiàn)存實(shí)物、文本內(nèi)容、圖像等多個(gè)角度進(jìn)行的綜合、比對(duì)，也有以證據(jù)為基礎(chǔ)的推理。
當(dāng)今這樣的數(shù)字信息時(shí)代，讀紙質(zhì)書的人少了，讀古書的人更少，而讀古碑并能從中讀出問(wèn)題、發(fā)掘出新意來(lái)的就更是鳳毛麟角。而本書作者王家葵就是這樣的中青年學(xué)者的代表，他采用了現(xiàn)代的研究方法，對(duì)古籍的文字、圖片運(yùn)用數(shù)字檢索，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯嚴(yán)密的分析推理，被認(rèn)為是開拓了金石學(xué)研究的新途徑。
書中作者的層層分析，讀來(lái)“其實(shí)更像是讀偵探小說(shuō)，或是看懸疑電影，在錯(cuò)綜復(fù)雜的文字中理出頭緒，正如同迷霧遮掩下的案情逐步明了，置身其中，宛若在欣賞大偵探福爾摩斯如何解謎，懷疑、問(wèn)題、假設(shè)、立說(shuō)、求證和推斷依次推出，引人入勝�！�
專業(yè)讀者能從作者的考證方法中獲得啟示，為將來(lái)的金石研究或相關(guān)古籍研究探索出一條可行之路。而普通讀者以閱讀第一部分的隨筆為基礎(chǔ)，再讀后一篇的考證論文，也能讀出其趣味。
瑣記“玉吅”的來(lái)歷
我在十七八歲的時(shí)候開始學(xué)習(xí)刻印，大約是初生牛犢的緣故，漸漸地竟然敢把印面涂黑，在上面胡亂刻畫。姑婆所住的方池街離我們的陜西街不遠(yuǎn)，在人民公園飲茶以后，她也會(huì)過(guò)來(lái)坐坐。是她老人家要求我，還是我主動(dòng)奉承她，已經(jīng)不太記得，總之要刻一方“玉林”兩字的小印，這是她老人家的名諱。涂黑的印面上很快出現(xiàn)了“玉”字的輪廓，“林”則應(yīng)該先勒出中間兩豎，一時(shí)糊涂，我首先在印石邊上刻了一長(zhǎng)豎——這就沒(méi)有辦法補(bǔ)救成“林”了。我又不忍放棄，忽然想起東城根街口有家小食店招牌上的“口吅品”三個(gè)字，于是信刀改成了“吅”字，“玉吅”從此作為我的別號(hào)和齋館。
“口吅品”本來(lái)是商家利用文字制造的噱頭，不僅少見的“吅”字引人駐足，“口”依次增加的三個(gè)字，也寓有食客眾多，生意興隆的意思。媽媽是語(yǔ)文老師，所以我一直就知道這個(gè)字的正讀為xuān，至于意思則沒(méi)有真正弄清楚過(guò)�，F(xiàn)在借來(lái)做了字號(hào)，也不敢簡(jiǎn)慢，翻看剛買的《漢語(yǔ)大字典》第一冊(cè)上“”字的解釋：（1）音義同“喧”，大聲呼叫，聲音雜
亂，也作“諠”、“讙”。（2）音義同“訟”，爭(zhēng)訟。我郁悶��！按照第一義項(xiàng)，一塊玉石，吵吵嚷嚷算什么呢？第二義項(xiàng)更奇怪，好好的，怎么和玉打起官司來(lái)了？還好，我以前讀過(guò)胡钁印譜，注意到他在邊款上署的“菊鄰”兩個(gè)字，經(jīng)常寫成“匊吅”，依稀記得“吅”是“鄰”的俗字——這一義項(xiàng)見于《中文大字典》，出處是《字匯補(bǔ)》。玉吅，玉的鄰居，正好與我的表字“曼石”貼切，一方頑石而已。不過(guò)念作“玉līn”不太上口，我還是愿意讀作“玉xuān”，所以在天涯社區(qū)注冊(cè)，“吅”字不被接受，我用的諧音是“玉軒主人”，新浪的博客因
為“yuxuanzhai”已被占用，我便用“yuxuanwaizhai”。
“口吅品”小食店有一個(gè)搞笑的讀法：“口ber品”，“ber”，接吻聲也�！坝馼er”顯然沒(méi)有什么意思，可一位突梯滑稽的朋友，循著這一思路加以引申，稱我“玉雙路口”，這是成都一個(gè)公交車站的名字，如果我家住在水碾河附近，倒也貼切無(wú)比呢。
王家葵，字曼石，齋號(hào)玉吅。成都中醫(yī)藥大學(xué)教授，山東大學(xué)宗教、科學(xué)與社會(huì)問(wèn)題研究所兼職教授。其專業(yè)著作包括中華書局版《登真隱訣輯�！�、中醫(yī)古籍出版社版《救荒本草校釋與研究》等。近年來(lái)在金石學(xué)及其他方面的論著有：《陶弘景叢考》《肥致碑考疑》《龍門藥方釋疑》《近代印壇點(diǎn)將錄》《近代書林品藻錄》等。
弁言：瑣記“玉?”的來(lái)歷 001
玉吅齋碑隨筆
序：金石學(xué)的想象力?/?賀宏亮 003
碑銘上的預(yù)言 007
才薄將奈石鼓何 011
秦始皇封泰山 014
秦始皇東巡講話 017
治水的政治學(xué) 020
魯?shù)铎`光 023
袁敞之“被自殺” 026
忌諱與敏感詞 029
漢繆紆墓志題跋 032
張?zhí)鞄煏?huì)仙友 035
漢代成都也看�！�038
祭孔子祀老子 041
緯書中的孔子 044
孔宙和他的兒子們 047
從讓梨到爭(zhēng)死 050
故事新編之張遷碑 053
曹全碑中的匕首藥與神明膏 056
神仙故事之唐公房 060
謠諺與妖言 063
循吏韓仁 066
神奇的穿越 069
世襲與禪讓 073
他者眼中的諸葛亮 076
東吳的祥瑞 079
天書閑話 082
釣魚的太公 085
徙戎及其他 088
北涼的高昌 091
大家來(lái)找茬 094
古陽(yáng)洞中楊大眼 097
兩位皇帝吊比干 100
張猛龍之“囧” 103
流失海外的曹望禧造像 106
精神科專家徐之才 109
故事新編之瘞鶴銘 112
阿育王所造像與造阿育王像 115
優(yōu)填王造像 118
曹植的七步詩(shī) 121
擁美人入夢(mèng) 124
唐太宗的紀(jì)功碑 127
故事新編之孔子廟堂碑 130
唐代的避暑山莊 134
盩厔樓觀臺(tái) 137
李泰與伊闕佛龕碑 140
名相房玄齡 143
龍門藥方校讀記 146
故事新編之同州圣教序 149
神仙故事之王子喬 152
二孔先生 155
皇帝的家務(wù)事 158
李靖?jìng)髌妗?61
王洪范碑所見茅山道教餌術(shù)傳統(tǒng) 164
高句麗興亡記 167
玄奘法師別傳 170
杜審言的《歡喜詩(shī)》 173
盧正道的表?yè)P(yáng)信 176
信行禪師的三階教 179
另類的裸捐 182
神仙告御狀 185
將軍畫家李思訓(xùn) 189
神仙故事之葉法善 192
多寶塔內(nèi)外 195
神仙故事之麻姑 198
茅山宗師李含光 201
丞相祠堂何處尋 204
世間只是重高僧 207
文人惜惺惺 210
夢(mèng)英大師的小紅花 213
烈士要離 216
被嚙噬的豐碑 219
后記：玉吅齋碑隨筆 223
玉吅?齋碑帖考
序：碑刻考證的“福爾摩斯”?/?九 喜 227
論何君閣道碑 231
一、何君閣道碑流傳經(jīng)過(guò) 232
二、新見本真實(shí)性討論 245
三、金石本、益部本辨?zhèn)巍?48
四、何君閣道碑年表 253
漢袁安碑研究 257
一、袁安碑問(wèn)世始末 257
二、由書法推考袁安碑與袁敞碑的關(guān)系 262
三、袁安碑的碑例與相關(guān)史實(shí) 271
四、馬衡、歐陽(yáng)輔關(guān)于袁安碑真?zhèn)我庖姷挠懻摗?78
五、結(jié) 論 285
瘞鶴銘作者平議 290
一、瘞鶴銘文本的考察 291
二、陶弘景與瘞鶴銘 303
三、皮日休與瘞鶴銘 310
四、疑問(wèn)與推測(cè) 317
五、關(guān)于壬辰、甲午的另一種可能性 329
龍門藥方考釋 333
一、道興造像與治疾方 333
二、藥方與《備急單驗(yàn)藥方》《龍門方》的關(guān)系 340
三、再探道興造像兼論藥方的寫刻 345
四、簡(jiǎn)要小結(jié) 350
智永真草千字文考略：有關(guān)千字文兩段掌故的考據(jù) 351
一、智永臨寫千字文八百本 354
二、周興嗣次韻右軍千字 367
三、智永真草千字文真相 379
屏風(fēng)帖校理 383
一、屏風(fēng)帖的流傳 383
二、屏風(fēng)帖的作者 386
三、屏風(fēng)帖的內(nèi)容 389
四、屏風(fēng)故事重新整合 392
五、屏風(fēng)帖之試還原 399
后記：玉吅齋碑帖考 403
碑銘上的預(yù)言
平安跨入21世紀(jì)，2012轉(zhuǎn)瞬又將來(lái)到，末日預(yù)言再次蠱惑人心。按照預(yù)言家的邏輯，萬(wàn)物皆有其生長(zhǎng)壯老矣，這一過(guò)程屬于冥冥中的“定數(shù)”，因此可以推算。預(yù)言的震懾效應(yīng)在于應(yīng)驗(yàn)，可事實(shí)上，絕大多數(shù)關(guān)于預(yù)言的傳說(shuō)，都有加工、描摹的痕跡，很難保證真實(shí)性。我聽過(guò)一個(gè)堪稱拍案驚奇的故事。
有人從一位精通奇門遁甲的窯工處買了一對(duì)瓷枕，使用了一段時(shí)間，失手打爛一只，碎片中竟然夾有一張紙條，上面寫著，此枕當(dāng)于某年月日某時(shí)刻破。買家一看，分毫不差。于是想，另一只枕頭里也應(yīng)該有條子吧，終于拗不過(guò)好奇心，把另一只也敲碎，同樣飄出一張紙條，上面寫著：“此枕因彼枕碎�！�
碑刻上偶然也鐫刻這樣的預(yù)言。傳說(shuō)東漢桓帝元嘉年間（公元151年），度尚做上虞長(zhǎng)，為孝女曹娥建廟立碑，由邯鄲淳作文，這就是著名的《孝女曹娥碑》。后來(lái)蔡邕夜半過(guò)曹娥江，捫碑而讀，留下一句隱語(yǔ)，一句預(yù)言。隱語(yǔ)見于裴啟的《語(yǔ)林》，“黃絹幼婦，外孫齏臼”，影射的是“絕妙好辭”四字；預(yù)言則見于王羲之小楷《曹娥碑》：“三百年后，碑冢當(dāng)墮江中，當(dāng)墮不墮，逢王匡�！薄翱铩睉�(yīng)該是匡扶的意思，從度尚為曹娥造墓，到東晉升平二年（公元358年）王羲之重書碑文，也不過(guò)兩百年，距離蔡邕的預(yù)言，則只有一百五十年，可見其荒謬。
《孝女曹娥碑》的真?zhèn)尾豢芍�，不過(guò)，南北朝直到隋唐，確實(shí)有一種在墓銘上題寫預(yù)言的風(fēng)氣。晚近出土北齊天寶六年（公元555年）《元子邃墓志銘》，末句說(shuō)：“今葬后九百年必為張僧達(dá)所開，開者即好遷葬，必見大吉�！壁w萬(wàn)里《漢魏南北朝墓志集釋》認(rèn)為：“蓋術(shù)者厭勝之辭，古人墓志之文多有之�！彼^“厭勝”，是巫術(shù)之一種，通過(guò)詛咒法術(shù)來(lái)制服人或物。這段預(yù)言以乞求的成分居多，尚算不上詛咒，而且時(shí)間也不靈驗(yàn)。趙萬(wàn)里還舉有兩例：安陽(yáng)出土隋開皇九年（公元589年）《趙洪墓磚》，結(jié)尾云：“千七百年為樂(lè)受所發(fā)�！碧平ㄖ卸辏ü�781年）《李府君夫人賈嬪墓志》，結(jié)尾說(shuō)：“后一千三百年為劉黃頭所發(fā)�！蓖扑銜r(shí)間，都不正確。
北齊徐之才、徐之范兄弟，不僅以醫(yī)術(shù)見長(zhǎng)，也是當(dāng)時(shí)著名的“預(yù)言家”，史書說(shuō)徐之才“少解天文，兼圖讖之學(xué)”。前一篇提到徐之范診斷武明婁太后的怪病，太后聽信巫覡的建議，改名“石婆”。徐之范以為不吉，但也不明究竟，于是向兄長(zhǎng)徐之才轉(zhuǎn)述一段童謠：“周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斬冢作媒人，唯得一量紫靴�！毙熘欧治稣f(shuō)：“跂求伽”是外國(guó)話“完了”的意思，所謂“豹祠嫁石婆”，豈能有好事？“斬冢作媒人”，這是準(zhǔn)備與先帝合葬。徐之范又問(wèn)“紫靴”何意，徐之才說(shuō)：“紫之為字，此下系；者熟，當(dāng)在四月之中；靴者革旁化，寧是久物�！薄侗笔贰返靡獾毓即鸢福骸爸了脑乱蝗�，后果崩。”
《徐之才墓志》沒(méi)有什么古怪，而1976年出土的《徐之范墓志》，結(jié)尾也是一段預(yù)言：“公第四弟之權(quán)譙郡太守散騎常侍卜此葬地，得泰卦。后一千八百年為孫長(zhǎng)壽所發(fā)，所發(fā)者滅門�！狈g成白話，這塊風(fēng)水寶地由徐之范的四弟，譙郡太守徐之權(quán)占卜所得，占得“泰”卦，卦象顯示，一千八百年后將被孫長(zhǎng)壽其人盜發(fā)，于是施以惡咒，“發(fā)者滅門”。從句式來(lái)看，當(dāng)然屬于“厭勝”，但顯然需要滿足兩個(gè)條件，詛咒才能生效：盜墓人名叫“孫長(zhǎng)壽”；發(fā)掘時(shí)間據(jù)下葬后一千八百年。由此見這位同樣精通術(shù)數(shù)的徐之權(quán)對(duì)自己的預(yù)言充滿了信心。但根據(jù)《文物》雜志《山東嘉祥英山二號(hào)隋墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，此墓1976年發(fā)現(xiàn)以前，盜墓賊已多次光顧，僅存幾件粗笨的石器，這塊墓志散置于甬道中央——盜墓人是否名叫“孫長(zhǎng)壽”，是否被這段詛咒嚇唬住，是否因此滅門，當(dāng)然不得而知，不過(guò)，即使按1976年計(jì)算，距離下葬之開皇四年（公元584年），尚不足一千五百年。
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