《張奎良文集（第三卷）》：
　　第一章 孕育時(shí)期的馬克思哲學(xué)
　　第一節(jié) 馬克思的人性和人的本質(zhì)概念
　　人性和異化問(wèn)題是馬克思哲學(xué)孕育過(guò)程的起點(diǎn)。馬克思的實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義就是突破人性和異化中的局限，由抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人的結(jié)果。如果說(shuō)人的問(wèn)題貫穿于全部馬克思學(xué)說(shuō)，是馬克思終生一直試圖給以科學(xué)回答的問(wèn)題，那么，馬克思解決人的問(wèn)題最先是從剖析人性和人的本質(zhì)概念人手的。人性和人的本質(zhì)是哲學(xué)史上既古老而又常青的永恒話題。馬克思要?jiǎng)?chuàng)立嶄新的學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)發(fā)展的革命變革，是回避不了這個(gè)問(wèn)題的。從這個(gè)問(wèn)題人手展示自己創(chuàng)立新世界觀的歷程，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)與他的前驅(qū)者學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系和區(qū)別，反映了馬克思哲學(xué)的特色。
　　在馬克思的著作中，關(guān)于人的特性問(wèn)題，同時(shí)使用了“人的本質(zhì)”和“人性”這兩個(gè)概念。這兩個(gè)概念各自的涵義是什么呢？它們之間是一種什么關(guān)系呢？多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外流行一種看法：人性就是人的本質(zhì)，二者簡(jiǎn)單等同，完全一致。這種看法在理論上并無(wú)根據(jù)。由這個(gè)前提出發(fā)所得出的某些結(jié)論，也是值得研究的。
　　一、人的本質(zhì)概念的不同理解
　　人作為世界上最高的生命實(shí)體，具有動(dòng)物的特征。因此，要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)首先必須把人與動(dòng)物進(jìn)行比較。只有了解人與動(dòng)物的根本區(qū)別，才能把握人的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人之所為人的奧秘。正是在這個(gè)意義上，歷史上大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，研究人應(yīng)當(dāng)以人和動(dòng)物的區(qū)別為起點(diǎn)。馬克思也一向在這個(gè)意義上談?wù)撊说谋举|(zhì)，認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別是確立人的本質(zhì)的前提。馬克思在其早期著作中，曾多次從不同的角度探討人和動(dòng)物的區(qū)別，也就是要從這里概括出人的本質(zhì)來(lái)。那么人與動(dòng)物的根本區(qū)別究竟是什么呢？怎樣依此來(lái)確定人的本質(zhì)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)家們的認(rèn)識(shí)很不統(tǒng)一。
　　宗教神學(xué)宣揚(yáng)人是上帝的杰作，根本否認(rèn)人和動(dòng)物之間的自然聯(lián)系。在他們看來(lái)，人的本質(zhì)只存在于靈魂之中，它永遠(yuǎn)是由超自然的神的本原決定的。唯心主義在形式上與宗教神學(xué)有所不同，它拒絕了上帝對(duì)人的本質(zhì)的干預(yù)，但是與此同時(shí)，它也否定了人的客觀實(shí)在性，認(rèn)為人只不過(guò)是一種精神的存在。因此，即使他們也談到了人和動(dòng)物的區(qū)別，那也只是強(qiáng)調(diào)精神因素，認(rèn)為自我意識(shí)和理性才是人和動(dòng)物相區(qū)別的主要特征。黑格爾曾說(shuō)：“人的規(guī)定是思維的理性：一般思維是他的單純規(guī)定性，他由于這種規(guī)定性而與獸類(lèi)有區(qū)別�！�
　　在馬克思主義以前，只有費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了較為深刻的探討。費(fèi)爾巴哈反對(duì)靈魂和肉體的分離，也不承認(rèn)人是精神的產(chǎn)物。他認(rèn)為，人是具有直觀周?chē)�世界能力的感性存在物，人的有形的肉體是人的本質(zhì)存在的基礎(chǔ)，只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)人的實(shí)際觀察中才能認(rèn)識(shí)人的特性。所以他號(hào)召說(shuō)：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密。”費(fèi)爾巴哈把人看成是自然的存在物，并在此基礎(chǔ)上去探求人的本質(zhì)，這當(dāng)然是正確的。因?yàn)槿藲w根到底是自然界的一部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，離開(kāi)自然就沒(méi)有人，也就沒(méi)有人的本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈對(duì)人和動(dòng)物區(qū)別的認(rèn)識(shí)卻有嚴(yán)重的錯(cuò)誤。一方面，他以自然主義的眼光來(lái)觀察人，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的生物特征，把追求幸福的欲望和男女之間的性愛(ài)當(dāng)作人的永恒不變的本質(zhì)，這顯然是人本主義的；另一方面，費(fèi)爾巴哈過(guò)分夸大了宗教的作用，認(rèn)為人是信仰宗教的動(dòng)物，只有宗教才能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。而宗教，按照費(fèi)爾巴哈的說(shuō)法，又是人的本質(zhì)的異化，歸根到底不外是意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)自然力的幻想和依賴(lài)感的結(jié)果。這樣，轉(zhuǎn)了一圈，費(fèi)爾巴哈又把意識(shí)看成是區(qū)別人和動(dòng)物的最后原因，最終又導(dǎo)致了唯心主義。
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