《文化霸權論的變異學研究》：
　　在葛蘭西的文化或意識形態(tài)觀念上，存在著一種歷史有機統(tǒng)一論的觀點，一方面葛蘭西將歷史理解為人類實踐活動，其中包括物質和精神實踐，并以后者去統(tǒng)攝前者；另一方面認為人類要取得活動的成功，必須將各種不同群體或個人的意志精神統(tǒng)一起來才有可能，因為不同群體或個人的差異存在，葛蘭西主張一種較為民主的方式，通過談判協(xié)商，甚至妥協(xié)等方式來達成統(tǒng)一，使這些群體或個人成為歷史集團的有機組成部分。在取得文化領導權后，亦必須隨著時代社會的變化而采取相應的應變策略，否則文化領導權遲早會失去。換言之，獲取文化領導權是隨著社會歷史變化而在不斷的矛盾斗爭、協(xié)商談判與妥協(xié)同意等方式的基礎上進行的，并非有任何先在的觀念可以統(tǒng)一起來，或者采取一種壓制懾服方式來達到的，即便是達成統(tǒng)一后，也不能使之僵化，以為可以一勞永逸地解決所有問題，而是隨著維持文化領導權的需要而不斷調整，拋棄舊有的統(tǒng)一模式，而獲得一種新的統(tǒng)一。
　　由于葛蘭西對價值觀念和精神信仰等文化統(tǒng)一的重視，甚至可能走向唯意志論的道路，在此康德的啟蒙哲學仍然發(fā)揮巨大的影響，文化領導權的落腳點還是在最為根本的主體性上。根據(jù)葛蘭西的觀點，個體必須打破舊有的被動接受的習俗思維、價值觀念等“常識”，要積極發(fā)揮自己的主動性，參與到廣闊的社會實踐活動中去批判并改造自己，懂得自己的權利與義務，認識自己的歷史價值和生活作用，達到一種更為理性自覺的境界，發(fā)展出“健全的見識”，同時在社會實踐中與他人一起，深入地認識自己和他人，實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一體，使各自為政的個體之間能夠形成的統(tǒng)一化的“集體人”，發(fā)揮集體的作用，充當革命活動的當事人。
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