我的寫作生涯
　�。ù�中文版序）
　　時不時有人會請教我：如何成為一名作家。夢想著出書的人以為我曾經與他們一樣想當作家，而且找到了某種神奇的套路把書寫出來。但我想，我的回答會讓他們失望，因我從未想過要成為一名作家（我成為作家是出于神意的偶然）。我能幫助他們的，最多是解釋我實際辛苦寫作過程中所獲得的感悟。那么我學到了什么？不過是三條規(guī)則而已。，有些值得說的話（或值得呈現(xiàn)的內容——若是寫小說、傳記或歷史著作）。第二，了解你的目標讀者，即你寫作的對象，并且不斷問自己：這人對你剛寫下的文字會作何反應？第三，在你思想和寫作主題允許的范圍內，盡可能讓句子簡短易懂，栩栩如生。這些是寫作的溝通技巧，世上沒有什么神奇套路，可以使你精通此道；只有不斷自我批評并付出辛勞，方可做到這一點。
　　我開始出書的過程說明了這一點。回到二十世紀五十年代后期的英國，福音派信仰正受到新教自由派領袖的攻擊。他們將福音派信仰稱為基要主義（英國福音派人士決不會用這詞自表身份），他們批評它，說它缺乏學術水準，說它褊狹，因此在教會內外影響惡劣。我曾被邀請在一次主題為“狹隘思想抑或狹窄道路？”（Narrow Mind or Narrow Way?）的會議上發(fā)言，回擊這種批判。會后不久，會議組織者寄來我的發(fā)言記錄，請我將它變成一篇六千字的小冊子發(fā)表。但我希望讓自己對圣經權威的聲明足夠有說服力，并且把批評者納入目標讀者之列，在他們面前提出論據，清楚指出他們的錯誤，因此就需要長得多的篇幅。最終出版的是一篇六萬字的論文，出版社給它定名為《基要主義與神的道》（“Fundamentalism”and the Word of God）。這個書名使我的寫作看似在回應當時一本流行的批評性著作《基要主義與神的教會》（Fundamentalism and the Church of God）。這本書銷量很大，我想這是該書主題使然，而且目前仍在印行。從那時開始，許多出版社一直請我為他們寫書。
　　回溯1958年《基要主義與神的道》出版以來我的作品，我發(fā)現(xiàn)可以分為四類。它們論述的是我作為基督徒、牧師和神學教師生涯中主要關注的內容。對每一方面，我會稍加闡述。
　　1. 圣經的權威。圣經正典都是上帝的默示；當每一條圣經教導按其自然含義來理解，當所有圣經教導合成文獻所要求的連貫整體的時候，圣經教導就是從上帝而來的真理，由上帝賜下，為了塑造我們的信仰，引導我們的生活；許多世紀前圣經作者奉上帝的名向他們同時代人所說的話，上帝每一刻都在向我們說。在現(xiàn)代之前，教會一致接受這些信念。小時候我并不相信這些，但在我1944年歸信后不久，上帝就使我對這一點確信無疑。從那日直到如今，我一直努力捍衛(wèi)和宣告圣經的權威。我把這一點看作是一切純正神學、一切忠心講道、一切真基督徒的信念與生活、一切真敬拜，以及信徒一切確據和盼望的基礎性原則。加爾文以下這番話，對此問題的本質作了經典陳述：
　　那些內心被圣靈教導的人都真正地倚靠圣經，而圣經則是自我印證的……我們應當確信圣經的教導，而這確信是借著圣靈的印證而得的……我們確信（就好像我們直接仰望上帝自己的威嚴那樣）人的傳教事工傳給我們的話語也完全是從上帝口中出來的……在此我所說的是每一位信徒內心的經驗，雖然我的言語無法貼切地描述。（《基督教要義》 I:7:5）
　　除了《基要主義與神的道》，我寫的《神已經說話》（God Has Spoken）、《恩典與能力》（Grace and Power）、《字里藏珍》（God�餾 Words）這幾本書，以及許多文章和小冊子，都在努力確立這一立場：正統(tǒng)基督教信仰的根基，是教導上帝筆之于書的話語，上帝的話語將關于基督的全備真理呈現(xiàn)在我們眼前。
　　2. 基督徒生活。成為真正的基督徒之初，我就感受到一些壓力：我們應如何加深人與上帝的關系？今天這些問題被稱為靈性問題：人如何能更好地與上帝同行？更討上帝喜悅？更經常與上帝相交？更有力地抵擋試探？更在恩典中長進？被圣靈充滿？等等。我慢慢發(fā)現(xiàn)，在二十一世紀的教會，這些已經變成不那么受關注的問題，而我想要呼吁人們重新關注這些問題。出于這種關切，我寫了《重尋圣潔》（Rediscovering Holiness）、《活在圣靈中》（Keep in Step with the Spirit）、《軟弱之道》（Weakness is the Way）、《喜樂終老》（Finishing Our Course with Joy），還有三本與卡羅琳·尼斯特倫（Carolyn Nystrom）合寫的著作：《信有藍天》（Never Beyond Hope）、《點燃禱告之火》（Praying）和《尋求引導》（The Will of God，初版時書名為《保守我，引導我》［Guard Us,Guide Us］）。
　　3. 清教徒傳統(tǒng)。在我基督徒人生的開始階段，出于閑暇時的興趣，我讀了一本小書，作者是十七世紀的約翰·歐文，此人我之前從未聽聞。這本小書的標題是：《論治死信徒身上的罪》（Of the Mortification of Sin in Believers）。它討論了一個當時困擾我的難題，但從標題我卻看不出來（因他用的“治死”一詞，當時我感到很陌生）。閱讀本書使我的許多思想得到重整，讓我看到我需要認識和踐行的許多事，是我從前根本不知道的，因對我進行門徒培訓的人從未提過這些事情。這經歷令我深信，在基督徒靈修這個領域，清教徒是遭人遺忘的大師，而當代的導師經常在這方面不知頭緒，我要承認，我如今仍是這么認為。在進一步研究清教徒靈修作品的過程中，我自己獲益匪淺，并在適當的時候發(fā)表了研究著作。我盼望這些作品可以讓這些清教徒牧師為人所知，讓人看到書中所包含的智慧，并知道我們今日如何、為何需要這智慧。這一類作品有《尋求敬虔》(A Quest for Godliness，本書是對清教徒卓越之處的縱覽，在英國以《置身上帝的巨人中間》［ Among God�餾 Giants］為題出版)、《清教徒肖像》（The Puritans，對主要清教徒牧師的描述）、《理查德·巴克斯特思想中關乎人之救贖和恢復的觀念》（The Redemption and Restoration of Man in the thought of Richard Baxter），以及《圣化的傷慟》（A Grief Sanctified，我編著的巴克斯特關于喪妻之痛的感人回憶錄，附帶論述清教徒理想婚姻和清教徒處理傷慟的文章）。我繼續(xù)對清教徒推崇有加，視他們?yōu)榛�督教界與上帝相交的卓越導師。
　　4. 要理問答和要理問答教育。要理問答是使人作主門徒的一個層面，不管是自由派還是保守派，新教（更正教）人士忽視這種教育已逾一個世紀。結果就是，今天整體會眾的信仰教育嚴重不足，令人悲嘆。誠然，近年來查經小組在各間教會蓬勃興起，但這與要理問答教育是兩回事，它們并沒有同樣的教育果效。所謂要理問答，即對教會成員和慕道友就教會所領受的圣經信仰進行系統(tǒng)的教導，這是基督教最初幾個世紀各地通行的做法。這一傳統(tǒng)在改教家和清教徒的年代再次被恢復，那時許多優(yōu)秀的要理問答得以印行發(fā)表。今天我們需要重拾這種做法——我心懷感恩地留意到，人們好像已經開始做這事。我在侍奉初期認識到這種需要，因此寫了幾本書。我盼望這些書能夠成為恢復要理問答教育所使用的資料。它們包括《在基督里長進》（Growing in Christ，本書是
　　對使徒信經、主禱文、十誡和洗禮之約的基本詮釋）、《基督徒須知》（I Want to be a Christian，這是前一本書的一個早期版本）、《認識神》（Knowing God）、《認識基督教信仰》（Knowing Christianity）、《簡明神學》(Concise Theology)、《虔敬的奧秘》（Taking God Seriously）。另外還有與蓋里·帕雷特（Gary Parrett）合著的《立定根基》（Grounded in the Gospel，這是一本研究要理問答原則和步驟的書）。最近我也有幸和一些人一起為北美圣公會聯(lián)會（the Anglican Communion in North America）撰寫一份全面的新版要理問答，其標題為《做個基督徒》(To Be a Christian)。只要一息尚存，我會繼續(xù)為此大聲疾呼：在所有教會重新開展針對每一個會友（不分老少）的要理問答教育。
　　巴刻