詩詞是我國古代兩種主要的詩歌文學(xué)形式。因為唐代偏重于詩的創(chuàng)作而宋代偏重于詞的創(chuàng)作，所以就有了從體裁而言“唐詩宋詞”的特定說法；因為唐代詩人也填詞、宋代詞家也寫詩，所以又有了“唐宋詩詞”的一般稱謂。但無論哪種說法，都只說明一個道理：“詩”與“詞”是中國文學(xué)史上兩座無與倫比的文學(xué)藝術(shù)高峰。
　　“唐宋詩詞”浩如煙海，即便是權(quán)威的《全唐詩》《全宋詞》兩書，也只是相對而言在收錄數(shù)量上的多，但絕對不是真正意義上的“全”。有關(guān)唐宋詩詞的選本，習(xí)慣上多以“唐詩”與“宋詞”兩種體裁分別進行選編。所以，“唐宋詩詞名家精品類編”叢書在策劃之初，就有意回避了“體裁”而鐘情于“題材”的角度進行分類選編。在中國社會科學(xué)院研究員、著名評論家陳祖美先生的領(lǐng)銜主編之下，這套叢書自問世以來受到了廣大讀者的廣泛歡迎。其原因不僅在于各位分卷編著者本身的積極努力和學(xué)術(shù)號召力，也在于這種選編方式為讀者所帶來的種種研究、閱讀之便。
　　本卷“宋代合集”的書名，選自于宋代著名女詞人李清照的《一剪梅》：“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓�；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。”本詞雖然語言沖淡，但是表現(xiàn)細(xì)膩，造境溫雅，其情甚濃，是宋詞中具有代表性的一首經(jīng)典作品。全詞并無任何的刻意表達，純粹是女主人公的心理活動和心境獨白。其中“一種相思，兩處閑愁”“才下眉頭，卻上心頭”的描寫，自然、巧妙而真摯地宣泄出一種思念和無奈的情緒。詞句“云中誰寄錦書來”，其實就是“云中無人寄書來”。這對于今天的讀者來說，既可理解為作者個人情感方面的思念，亦可理解為家國感情方面的無奈。而這種設(shè)問句式的運用，恰恰符合了兩宋時代在“個人情感”與“家國感情”兩個方面“淚眼問花花不語”（歐陽修《蝶戀花》）、“云中無人寄書來”的實際內(nèi)涵。
　　當(dāng)然，“詞”在宋代的興盛以及所取得的文學(xué)成就，包括“詞”在題材方面突破“艷科”的藩籬而發(fā)展為“大江東去”與“曉風(fēng)殘月”并存的多種風(fēng)格，也是宋詞獨立于中國古代文學(xué)長廊的主要因素。自度曲在南宋晚期的出現(xiàn)，也為宋代詞壇增添了一個不小的藝術(shù)亮點。晚清著名文論家王國維在《人間詞話》中說：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界�！�昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路�！�（晏殊《蝶戀花》）此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’（柳永《鳳棲梧》）此第二境也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！�（辛棄疾《青玉案·元夕》）此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也�！逼鋵崳�如若晏歐諸公有知，未必不會會心一笑也。彩袖殷勤捧玉盅：兩情相悅的故事
　　詞為“艷科”，是人們對其自身在最初產(chǎn)生與成長過程中的理性定位。在20世紀(jì)的一段特定時期內(nèi)，這種“艷詞”曾被視為“資產(chǎn)階級思想情調(diào)”而受到了批判。但是這些“艷詞”，不僅是詞的基本傳統(tǒng)和詞的原始本色，而且也與現(xiàn)實生活中的飲食男女息息相關(guān)。如敦煌曲子詞的主要作品和五代時期的《花間集》，就是我國“艷詞”的早期標(biāo)本。之所以取名《花間集》，正是因其多屬描寫婦女的容貌之妖嬈、衣飾之華美、情態(tài)之嬌羞等內(nèi)容，而且主要由花花公子寫在花箋之上，由歌妓舉纖纖玉指按紅牙拍板進行配曲演唱。這些詞不僅色彩艷麗、辭藻雕琢、帶有濃郁的脂粉氣，而且題材上比較狹窄、內(nèi)容上比較空虛、意境上比較貧乏。如南唐后主李煜早期的《一斛珠》，雖然不在《花間集》中，但也是一首典型的“花間”之作：“曉妝初過，沉檀輕注些兒個。向人微露丁香顆。一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖裛殘殷色可，杯深旋被香醪涴。繡床無憑嬌無那。爛嚼紅茸，笑向檀郎唾�！比�詞只是對于一種夫妻調(diào)情現(xiàn)象的白描。
　　詞至北宋之初，盡管仍然延續(xù)了這種“花間”傳統(tǒng)，但在思想內(nèi)容上已經(jīng)有了一些相對的發(fā)展。如張先的《菩薩蠻》：“牡丹含露真珠顆，美人折向簾前過。含笑問檀郎：花強妾貌強？檀郎故相惱，卻道花枝好�；ㄈ魟偃缗�，花還解語無？”夫妻之間的“兩情相悅”，已經(jīng)被表現(xiàn)得比較俏皮而典雅！再如歐陽修在他的《南歌子》中寫道：“鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。去來窗下笑相扶。愛道畫眉深淺入時無？弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡功夫。笑問雙鴛鴦字怎生書？”雖然也是夫妻恩愛情景的描寫，卻能夠?qū)懙萌绱送ǘ�不俗、俗中見雅——這與詞的本色面貌相比，已經(jīng)明顯發(fā)生了很大程度的變化。
　　到了晏幾道，更將“艷詞”寫到一種非常典雅的程度。如：
　　彩袖殷勤捧玉盅，當(dāng)年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀照，猶恐相逢是夢中。
　　這闋著名的《鷓鴣天》，上片寫盡雙方當(dāng)年的歡娛之情和當(dāng)時的場景之妙，造語精巧，情景溫馨，令人有“如癡如醉”之感；下片盡寫別后的相思之切和意外的相見之喜，感情真摯，激動異常，給人以“疑真疑幻”之思。又如：“夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當(dāng)時明月在，曾照彩云歸。”（晏幾道《臨江仙》）如果我們不去追尋小究為何人的話，詞人所寫這種感情也可謂出神入化、感人至深了。
　　秦觀有一首非常著名的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮？”在我國文學(xué)史上，牛郎織女的故事是一個被反復(fù)描寫、可詠嘆不盡的神話題材。而秦觀的這首詞，格調(diào)高雅，語言流麗，情真意切，氣韻貫通，既是他自己作品中的一件妙品，也是宋詞中的一闋絕唱。在對牛郎和織女“愛”與“怨”的情感描述中，在上、下片里“逢也多情，別也多情”的特殊體驗中，作者理智地開掘其辯證內(nèi)涵，發(fā)前人所未發(fā)，不經(jīng)意間將這個古老故事的思想境界升華到一個前所未有的高度。他正是從這樣一個家喻戶曉的普通神話中，重新演繹了一段可歌可泣的愛情故事。同時也使“兩情相悅”這一亙古不變的人之常情，提升到一個前無古人的歷史階段。為誰醉倒為誰醒：腸斷離愁的表達
　　“愁”是一種相當(dāng)抽象的客觀存在。它不僅沒有形狀、色彩、滋味、輕重之分，而且也沒有年代、地區(qū)、遠(yuǎn)近、長短之別，許多時間都是些只能自己消解、無法與人言傳的一種思想情感�！皝頃r容易去時遲，半在心頭半在眉。門掩落花春去后，窗涵殘月酒醒時。柔如萬頃連天草，亂似千尋匝地絲。除卻五侯歌舞地，人間何處不相隨？”（石象之《詠愁》）
　　作為與人類喜、怒、哀、樂同樣重要的情感之一，古往今來之“愁”是有著各種各樣區(qū)別的：如離鄉(xiāng)之愁，去國之愁，多情之愁，無事之愁；如閨中哀怨之愁，行旅傷懷之愁，有家難回之愁，理想未踐之愁，以及少年強說之愁、老來無奈之愁，等等。在今天的信息時代，交通發(fā)達，通信便利，不管是天涯海角或異國他鄉(xiāng)，一個電話、一聲問候、幾個小時的車程或飛機，就能將雙方緊緊地聯(lián)系在一起。但在古代，一個人出外經(jīng)商、謀官、求職、訪友，多少年音信不通甚至一別永訣都是很有可能的。在家、在外的人互相思念，年長日久往往因此夢寐以求而不得。南朝江淹就在他的《別賦》中寫道：“黯然銷魂者，惟別而已矣�！彼�以，“離愁”就成了那個時代無法排解的普遍情愫。
　　從心理學(xué)的角度來講，“離愁”雖是一種說不清、道不明的個人情愫，卻又切切實實、時時刻刻地存在于日常生活當(dāng)中，有許多詩人詞家為之吟出過無數(shù)有關(guān)“離愁”的佳句名篇。在宋代，這種情感似乎尤其強烈。如北宋著名史學(xué)家司馬光的老父親司馬池，就在他的絕句《行色》中這樣寫道：“冷于陂水淡于秋，遠(yuǎn)陌初窮見渡頭。賴是丹青無畫處，畫成應(yīng)遣一生愁�！彼抉R池詩中所表現(xiàn)的“行色”，其實就是“離愁”。多么抽象、多么不可言狀的一個問題，就這樣被司馬池有神無跡、輕而易舉地解決了。梅圣俞有云：“詩之工者，狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外�！贝嗽娪醒伞�
　　在生活實際中，由于時代的原因，離家外出者往往多為壯年男子，而青春女性大多只能在家獨守空房。所以，同樣的“離愁”卻又有了“男性旅愁”與“女性閨愁”之分。
　　所謂“男性旅愁”，也就是人們常說的游子旅懷鄉(xiāng)愁�！皵嗄c聲里無形影，畫出無聲亦斷腸。想得陽關(guān)更西路，北風(fēng)低草見牛羊�！蔽覀儚狞S庭堅的這首絕句《題陽關(guān)圖》中，可以很清楚地閱讀到一種非常無奈的游子心態(tài)：唐人王維“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的詩句，在宋人心理上所留下的不僅是朋友之間的送別情誼，更是沒有故人的孤獨與異鄉(xiāng)遠(yuǎn)游的荒涼。這正如曹組在《青玉案》中寫的那樣：“凄涼只恐鄉(xiāng)心起。鳳樓遠(yuǎn)，回頭漫凝睇。何處今宵孤館里？一聲征雁，半窗殘月，總是離人淚�！�
　　于是，“酒”便成為古代游子們借以消愁解憂的最佳媒介。如呂本中在《踏莎行》中所寫：“為誰醉倒為誰醒？到今猶恨輕離別�！绷�永更在《雨霖鈴》中寫道：“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘月�！彪m然都是些七尺男兒，但那無盡旅愁的漫長折磨，使宋代的詩人詞家們在感情上也一樣是相當(dāng)脆弱和容易受傷的。
　　“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計！羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚�！狈吨傺驮凇稘O家傲》中所寫，是戍邊將軍心中濃重鄉(xiāng)愁和無法凱旋之苦悶心情的生動反映。本詞所滿滿充溢的悲涼情調(diào)和人生感慨，至今猶能給讀者以深深感染�！案羝秩思覞O火外，滿江愁思笛聲中。云開休望飛鴻影，身即天涯一斷鴻。”而真山民的這首《泊舟嚴(yán)灘》，也許能夠給人一把解讀“男性旅愁”的鑰匙。秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》，則更是一闋成功表現(xiàn)羈旅愁思并感人千古的絕唱：“霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處�？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”煞拍兩句的言外之意是說：自己本來在家鄉(xiāng)是多么好啊，卻不知為什么還要到處宦游、傷心？詞人的宦海失意，在此已轉(zhuǎn)化為更多讀者前途坎坷之時一種普遍的情緒表達。而蔣捷在《一剪梅·舟過吳江》中寫道：“一片春愁待酒澆。江上舟搖。樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄。雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)。心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃。綠了芭蕉�！边@種尤為典雅的描寫，其實更多的是詞家在人造情景中的情緒發(fā)泄——從南朝的江淹到南宋的蔣捷，有關(guān)的“銷魂”之“別”情，已幾乎演繹到了一種藝術(shù)的極致之境。從某種意義來說，“揖別”與“離愁”好像一對孿生兄妹：不可避免的“揖別”導(dǎo)致了隨之而來的“離愁”；而“離愁”的直接根源則無疑就是“揖別”。不過，在各種各樣的“揖別”過程中，卻又包含著種種不同的情感。如王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》：
　　“風(fēng)物”歷來是一個比較寬泛的概念，“歌吟”之作當(dāng)然是代有佳章，而宋人的詠物佳什也可謂枚不勝數(shù)。尤其是有關(guān)四時風(fēng)俗、風(fēng)物的歌詠之作，更是膾炙人口、廣為流傳。
　　“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符�！蓖醢彩�的《元日》絕句基本上家喻戶曉，寄寓了詩人對新年新氣象、新感覺、新希望的無限向往。每當(dāng)一元復(fù)始、萬象更新之際，中國的老百姓便口誦這首絕句步入了新的一年。元日過后十五天，就是傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)。辛棄疾在他的《青玉案·元夕》中，正面表現(xiàn)了正月十五鬧花燈的精彩場景：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞�！倍鴼W陽修在《生查子·元夕》中，則有一種絕妙的側(cè)面描寫：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖�！笨墒亲x這首詞，又不禁使人想起唐人崔護的絕句《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！眱蓚�不同的時代，兩種不同的體裁，兩個不同的場景，在藝術(shù)家的筆下卻被表現(xiàn)得如此相似，可見人類的基本情感是如此的相似、相通！
　　俗話說：“一年之計在于春。”春天不僅是一年的肇始，而且也是美麗的代稱、希望的象征，所以宋代表現(xiàn)春天的詩詞作品也是車載斗量。如秦觀的《春日》絕句：“一夕輕雷落萬絲，霽光浮瓦碧參差。有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝�！边@首詠物小詩很富有人情味：在“含淚”之間加一“春”字，充分地表達了“芍藥”的脈脈“有情”；而在“臥枝”之間加一“曉”字，則傳達出薔薇“無力”的嬌柔之態(tài)——細(xì)膩入微地描寫，一種憐愛之情便油然而生，幾縷畫意詩情更隨之涌上心間。而朱熹的《春日》，則是一首許多人耳熟能詳?shù)慕^句：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春�！比�詩帶給讀者的，不僅是通曉流暢的語言、春意盎然的景象，而且是一個哲理寓于生動之中的春天形象。尤其“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”兩句，更是具有無比巨大的藝術(shù)魅力。
　　楊柳歷來是春天的象征，所以“詠柳”之作實際上也是“詠春”之作。如“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路”（歐陽修《蝶戀花》），如“楊柳絲絲弄輕柔，煙縷織成愁。海棠未雨，梨花先雪，一半春休”（王雱《眼兒媚》），如“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長”（楊萬里《新柳》），如“春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來”(徐俯《春游湖》)等。在我國古代，楊柳又是“別離”的象征。一般而言，在唐人王維“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（《送元二使安西》）的絕句之后，宋人的詠柳之作并未超越這一意義。如王十朋的《詠柳》：“縈牽別恨絲千尺，斷送春光絮一亭�！比缜赜^的《江城子》：“西城楊柳弄春柔。動離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流�！比鐚O覿的《吳門道中》：“數(shù)間茅屋水邊村，楊柳依依綠映門。渡口喚船人獨立，一蓑煙雨濕黃昏�！比鐝堁自凇冻�中措》所寫“折得一枝楊柳，歸來插向誰家”等，許多情景都有楊柳意象的出現(xiàn)，正說明了楊柳在詩人筆下藝術(shù)地位的重要。
　　在中國古代農(nóng)村，立春后第五個戊日為春社，立秋后第五個戊日為秋社。這兩個非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，特別是春社日，宋代的詩人詞家都曾給予充分的表現(xiàn)�！把嘧觼頃r新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，原是今朝斗草贏。笑從雙臉生。”晏殊的這首《破陣子》，通過“巧笑”“逢迎”“疑怪”“斗草贏”“笑從雙臉生”等一連串喜慶動作的描寫，使她們充分釋放出女性特有但平時難得一見的歡樂氣息。與其他反映婦女承受重重精神壓抑和種種禮教約束的作品相比，本詞更具有一種極為難得的精神解放意義。
　　“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”——這是唐人杜牧非常著名的一首《清明》絕句。而宋人有關(guān)的清明佳作也很多，如吳文英的《風(fēng)入松》：“聽風(fēng)聽雨過清明，愁草瘞花銘。樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。西園日日掃林亭，依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生�！逼鹋木陀脙蓚�“聽”字制造出風(fēng)雨交加的氣氛，比杜牧筆下的清明尤為凄切。而“料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯”兩句，與杜牧詩中的“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”相比，“醉酒”情節(jié)的設(shè)置也具有某些境界上的相通之處。但是，由于煞拍“惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生”的出現(xiàn)，則使本詞從“悼自然之紅”過渡到“傷伊人之春”。細(xì)膩的筆觸，淡雅的語言，婉麗的情調(diào)，生動的描寫，使本詞成為一首至情至純的經(jīng)典之作。
　　由于本套叢書的特殊編選方式，宋代詩詞已經(jīng)將柳永、蘇軾、陸游、辛棄疾獨立分卷，因此本卷幾乎容納了除四位大家之外所有的名家名作。全書類選、注釋、點評、錄入兩宋時期130多位詩人詞家的300余首詩詞，是一個“宋代詩詞三百首”的特別選本。
　　按照整個“類編”叢書的統(tǒng)一體例，本卷編著者共將全書分為八個類別，每個類別皆以能夠概括、統(tǒng)領(lǐng)主要內(nèi)容的詩句或者詞句為題。若將八個類別的標(biāo)題連貫起來，無意之間恰好組成了一首集句七言詩。雖然不是嚴(yán)格意義上的律體，卻也藝術(shù)而完整地表達了全書的主要內(nèi)容。詩曰：
　　彩袖殷勤捧玉盅，為誰醉倒為誰醒？
　　好山好水看不足，留取丹心照汗青。
　　流水落花春去也，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。
　　目盡青天懷今古，綠楊煙外曉寒輕。
　　本書《前言》，主要是在八個大類篇目注釋、點評的基礎(chǔ)上系統(tǒng)整理而成，因而仍按全書的類分線索進行撰寫。由于“腸斷離愁”和“情怨深閨”兩部分在“女性閨愁”的內(nèi)容上有所交叉，但二者內(nèi)容大部分各具特點且篇目相對較多，所以在正文中仍按兩個部分類編。又由于藝術(shù)作品在內(nèi)容上的豐富性，所以說這種類分或許具有某種理解上的局限。好在讀者諸君誰也不會因此而影響對于作品藝術(shù)性及思想性的各自品讀的！
　　至本卷在對具體作品進行點評之時，編者偏重于對作品本身的藝術(shù)分析與文化理解，沒有特別需要很少牽涉作者生平或作品背景。好在有關(guān)主要作家作品的學(xué)術(shù)研究文章及專著十分豐富，已經(jīng)為我們提供了充分的閱讀文本，同時也為編者提供了一定的資料之便。在此，編者一并表示誠摯的謝意！于書中從整體效果到具體篇目所存在的種種不足，皆乃編者學(xué)力局限及其他個人因素所致，懇請專家和廣大讀者給予批評教正！
　　王國欽
　　2005年1月12日終稿于中州知時齋