《香港道教學(xué)院叢書：王契真《上清靈寶大法》研究》：
　　從長(zhǎng)長(zhǎng)的封號(hào)可以看出，朱氏當(dāng)時(shí)是一位很有權(quán)勢(shì)、顯赫一時(shí)的著名道士，稱正一天師。朱霄外有一弟子張契真。《天臺(tái)方外志》卷九說(shuō)張契真：“字齊一，錢塘人，性沉默……幼從胡法師游赤城。時(shí)朱天師居天臺(tái)，目而器之，以其有青骨方瞳，度為道士，又授正一盟威靈寶法篆于樊先生。由是紫蕊玉笈之書無(wú)不歷覽，名振江湖。錢忠懿王俾總?cè)�錄齋事。宋太宗命醮賜紫衣，已命刊正道書，賜號(hào)元靜大師�！睆埵闲�時(shí)從胡法師修道，后在天臺(tái)遇朱天師，朱霄外度他為道士，又從樊先生處得授正一盟威靈寶法篆。錢忠懿王命他“總?cè)�錄齋事”，宋太宗也命他負(fù)責(zé)醮事，賜紫衣，又受命刊正道書，賜號(hào)元靜大師。張契真也是一位熟悉靈寶齋法的大師。
　　綜觀上清派和靈寶派經(jīng)典的產(chǎn)生和傳承歷史，可以觀察到兩者問(wèn)密切的關(guān)系。這兩派大部分重要經(jīng)典都是由束晉江束丹陽(yáng)的葛氏、許氏兩個(gè)世代奉道家族編纂而成。共同的地域、信仰及家族間的聯(lián)系使這兩種經(jīng)典在產(chǎn)生之初就互相影響。陸修靜《靈寶經(jīng)目序》中就提到新舊經(jīng)五十五卷“或刪破上清，或采搏余經(jīng)，或造立序說(shuō)”，新造的靈寶經(jīng)就有部分內(nèi)容取自上清經(jīng)。兩種經(jīng)典在陸修靜手中得到正式地整合，對(duì)此后兩派的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。陸修靜弟子雖秉承他的衣缽但各有所取，如陶弘景就不喜靈寶之齋醮科儀。
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