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《媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案研究（套裝共兩冊）》對現(xiàn)存媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案概況進行了調(diào)研，從其價值、保存現(xiàn)狀、日常管理、建檔、檔案的內(nèi)容分析、信息開發(fā)等多方面切入，運用內(nèi)容分析法對多種媽祖信俗檔案進行了分析，探討了當代媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔中的關鍵問題，著重研究了當代媽祖信俗口述檔案的建立方法，進行了口述建檔實踐，并對媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源開發(fā)提出了對策建議。本書希望通過系統(tǒng)化的研究了解媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的全貌，構(gòu)建文化記憶，并在檔案文本中發(fā)現(xiàn)中華民族經(jīng)年不變的文化認同。

相傳在公元10世紀的福建莆田湄洲有一位叫林默娘的女士，她能夠為漁民預測出海時的天氣情況、義務采藥治病、拯救遇險漁船，還曾點燃自家的房子，用火光當做航標引導迷航的商船脫離險境。公元987年農(nóng)歷九月初九，在她28歲時因在海上救人而獻出年輕的生命。島上漁民為了紀念這位美麗、善良和樂于助人的好姑娘，特地在島上建廟并奉為海神，希望世世代代學習媽祖精神多做好事，也希冀媽祖繼續(xù)保佑百姓航海平安。此后，媽祖因護佑南糧北調(diào)、鄭和下西洋等“事跡”被歷代朝廷多次褒封為天妃、天后、天上圣母。隨著航海業(yè)發(fā)展和華人移民，媽祖廟遍布世界各地港口，如澳門地名葡萄牙文MACAU就出自“媽祖閣”的發(fā)音。
上千年來，善良的人們?yōu)榱吮３稚屏�，也為了祈福平安，形成了以崇奉和頌揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動場所，以廟會、習俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化，即所謂媽祖信俗。媽祖信俗由祭祀儀式、民間習俗和故事傳說三大系列組成。其中，既包括了家庭祭祀和宮廟祭祀等祭祀儀式，也包括了湄洲媽祖廟會等特定節(jié)日。此外，還有包括記錄了媽祖護商船、佑使者、平海寇、除瘟疫等故事傳說的文獻和文藝作品達數(shù)千種。有鑒于此，2009年9月30日聯(lián)合國教科文組織政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第四次會議審議，決定將“媽祖信俗”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個信俗類世界遺產(chǎn)，也是莆田市第一次世界級遺產(chǎn)，使湄洲獲得了一張世界名片。
機緣巧合的是，在媽祖誕生一千余年后的福建莆田又出現(xiàn)了一位女士，即莆田學院的陳祖芬教授，她主持完成了國家社會科學基金項目“媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案研究”（項目號11CTQ031，以下簡稱《媽祖檔案研究》）及包括理論篇和實踐篇在內(nèi)的同名學術(shù)專著。作為媽祖的同鄉(xiāng)，陳祖芬教授及其團隊不僅通過研究媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保存現(xiàn)狀、當代媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔中的關鍵問題、當代媽祖信俗口述檔案的建立，選擇分析了媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案內(nèi)容、探討了媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息資源開發(fā)問題，還通過口述訪談、文字實錄和訪談后記等形式，記錄了多階層人士對媽祖信俗的看法，以及他們親歷的與媽祖信俗有關的事件、掌握的與媽祖信俗有關的技藝和在媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中的所作所為；為豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案理論、拓展媽祖文化的研究范圍、喚起中華民族的文化自信作出了貢獻。
在很長一段時間里，檔案學界一直糾結(jié)于發(fā)展與創(chuàng)新的問題：要么追逐新的辭藻以裝飾自己的首尾，要么依附于新的學科以順風搭車。但往往在經(jīng)歷了一番努力之后，似乎又一次回到了初始的原點。就像一條沒有媽祖“指引”、漂泊在茫茫大海中的小船，掙扎于驚濤駭浪，苦于航向難明。比如，面對具體的檔案內(nèi)容，檔案學界往往顯得缺乏耐心。滿足于在簡單地介紹之后將其“管理”了事，而不是在深入研究檔案內(nèi)容和狀況之后再提出針對性較強的管理方案，更鮮見有人系統(tǒng)地研究某一類檔案。而《媽祖檔案研究》“是因為檔案的存在而去探討檔案中關于媽祖信俗的內(nèi)容，不是為了證明而研究檔案，是希望從檔案內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)歷史。”此外，《媽祖檔案研究》中所采用的“文獻加田野”的方法，并非沒有在檔案學界“議論”過，可真正踐行于此的學者卻寥寥無幾。大家都樂于討論一件事情的目的、意義，那件事情本身卻已然被人們忘記了！也許《媽祖檔案研究》的“目的、意義”，就在于陳祖芬教授和她的團隊經(jīng)過數(shù)年的工作，呈現(xiàn)在大家面前的35萬字的理論論述、16份口述訪談實錄等共計65萬字的成果材料，用事實去勝于雄辯。
我以為，媽祖信俗帶給我們的不僅是美麗的傳說，不僅是“申遺”的榮耀，而是一種傳承上千年的精神：樂善好施、舍己為人、吃苦耐勞、不計得失……。一個民族的崛起不能沒有這種精神，一個學科的發(fā)展也不能沒有這種精神。也許在一些學界精英看來，《媽祖檔案研究》還不能與“重大、重點”相比，但是，時間必將作出最好的評判。也許在《媽祖檔案研究》的作者看來，他們的研究還存在一些不足，還有一些有待日后完善的地方，但是，他們從媽祖身上汲取的某種營養(yǎng)和精神必將護佑他們走向成功。
“你可知MACAU不是我真姓，我離開你太久了母親�！碑斈曷勔欢嘞壬倪@句詞又想告訴了大家什么呢？是否可以附會為《媽祖檔案研究》不能離開中國？檔案研究不能離開歷史呢？我真的不知道，但愿大家能夠懂得。

序一 5
序二 7
導論 8
一、研究背景 8
二、研究意義 10
三、概念界定 13
四、國內(nèi)外相關實踐基礎 19
五、國內(nèi)外相關研究綜述 27
六、研究方案 31
第一章現(xiàn)存媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案概況 34
第一節(jié) 媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的分布現(xiàn)狀 34
一、全世界媽祖宮廟分布概況及其啟示 34
二、清代及以前官方媽祖信俗檔案及史料分布 37
三、民國時期及臺灣日治時期官方媽祖信俗檔案及史料分布 39
四、建國后官方媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案分布 45
五、民間媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案分布現(xiàn)狀 54
第二節(jié) 現(xiàn)存媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的特點 56
一、內(nèi)容涵蓋上的特點——豐富 56
二、載體形式上的特點——復雜 57
三、保存地點上的特點——分散 59
四、生存狀態(tài)上的特點——瀕危 60
五、整理狀況上的特點——零散 60
第三節(jié) 現(xiàn)存媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的價值 61
一、歷史價值 62
二、文化價值 64
三、宗教價值 65
四、藝術(shù)價值 65
五、旅游價值 67
第四節(jié) 現(xiàn)存媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的和平因子 67
一、檔案中的和平記憶：媽祖功績追蹤 68
二、檔案中的和平砝碼：從信仰認同到文化認同 72
第二章當代媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔中的關鍵問題 78
第一節(jié) 檔案管理主體特殊性問題 78
一、可能的管理主體 78
二、各種可能管理主體的優(yōu)勢分析 79
三、管理主體的定位問題 80
四、多元管理主體的合作模式選擇 81
第二節(jié) 歸檔范圍問題 82
一、法規(guī)政策依據(jù) 83
二、歸檔實踐現(xiàn)狀調(diào)研 85
三、不同類型記錄的歸檔范圍 91
四、基于歸檔范圍的管理建議 94
第三節(jié) 檔案分類方案問題 94
一、媽祖宮廟記錄分類方案建議 95
二、媽祖文化交流機構(gòu)記錄分類方案建議 96
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心媽祖信俗類項目記錄分類方案建議 97
第四節(jié) 檔案保管中的重點問題 98
一、保管中出現(xiàn)的主要問題 99
二、沿海自然因素影響 99
三、宮廟人為因素影響 103
四、防護對策 104
第三章當代媽祖信俗口述檔案的建立 108
第一節(jié) 口述檔案概述 108
一、口述檔案的產(chǎn)生與發(fā)展 108
二、幾個相鄰概念的含義 111
三、爭鳴中的界定 113
第二節(jié) 媽祖信俗口述檔案的價值與作用 115
一、基本價值 115
二、具體作用 116
第三節(jié) 媽祖信俗口述檔案的建檔范圍及類目準備 118
一、檔案價值鑒定理論的啟示：確定建檔范圍的理論標準 118
二、田野中的發(fā)現(xiàn)：具體建檔范圍的凝練 120
三、建檔依據(jù)：媽祖信俗口述檔案類目表 122
第四節(jié) 媽祖信俗口述檔案的訪談準備 123
一、媽祖信俗知識的準備 124
二、受訪者的選擇及背景資料準備 126
三、訪談提綱的擬定 129
四、訪談物資的準備 133
第五節(jié) 媽祖信俗口述檔案的訪談流程 134
一、預約訪談階段 134
二、實施訪談階段 136
三、結(jié)束訪談階段 140
第六節(jié) 媽祖信俗口述訪談記錄的歸檔保存 140
一、轉(zhuǎn)錄 140
二、整理 144
三、保存 146
第四章媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案內(nèi)容分析 148
第一節(jié) 本章內(nèi)容分析法的應用要領 148
一、內(nèi)容分析法發(fā)展簡況 148
二、方法應用中需注意的問題 148
第二節(jié) 媽祖信俗官方檔案內(nèi)容選析 150
一、清代中央機關媽祖信俗官方檔案內(nèi)容選析 150
二、當代媽祖信俗官方檔案的內(nèi)容特點 155
第三節(jié) 媽祖信俗石刻檔案內(nèi)容選析 156
一、建國前媽祖信俗石刻檔案內(nèi)容選析 156
二、建國后媽祖信俗石刻檔案內(nèi)容選析 164
第四節(jié) 媽祖宮廟匾聯(lián)檔案內(nèi)容選析 169
一、匾額 169
二、楹聯(lián) 190
第五節(jié) 幾種媽祖信俗特殊文字記錄內(nèi)容選析 199
一、題詞 199
二、文化交流禮品 206
三、宮廟器物銘文 210
第五章媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息資源開發(fā) 213
第一節(jié) 媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息資源開發(fā)概述 213
一、開發(fā)的目的和意義 213
二、開發(fā)與保護的關系 214
三、開發(fā)的原則 215
第二節(jié) 媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息資源開發(fā)策略 217
一、影響開發(fā)效果的主要因素 217
二、主題類型策略 221
三、表現(xiàn)形式策略 226
第三節(jié) 媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息資源的數(shù)字化開發(fā) 228
一、國內(nèi)外可資借鑒的文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作成果 229
二、媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息資源數(shù)字化開發(fā)理念 232
三、媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息資源數(shù)字化開發(fā)原則 233
四、媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案信息平臺建設構(gòu)想 234
第六章結(jié)論 241
一、主要內(nèi)容與觀點 241
二、主要創(chuàng)新與貢獻 242
三、不足與展望 243
參考文獻 244
附錄一地市級以上媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄列表 252
附錄二地市級以上媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人列表 258
附錄三臺灣媽祖信俗無形文化資產(chǎn)登錄情況 260
附錄四媽祖信俗建檔工作調(diào)查問卷 262
附錄五媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案開發(fā)需求調(diào)查問卷 264
附錄六藏于臺灣的清代中央機關媽祖信俗檔案條目主要數(shù)據(jù)匯總表 266
附錄七各地與媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的公開文件概覽 271
附錄八建國前石刻檔案樣本數(shù)據(jù)簡表 274
附錄九部分媽祖宮印印模一覽表 297

“媽祖信俗”是“媽祖信仰”和 “媽祖習俗”的總稱。2009年9月30日，“媽祖信俗”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這一事件不僅成為了媽祖文化走向世界的重要里程碑，它還警示人們應當充分關注媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系已成為我國文化事業(yè)的重點，媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案就是這個體系中相當重要的一部分，因為它是見證媽祖信俗歷史與現(xiàn)狀的原始記錄，是后世賴之以知今的重要依據(jù)。
一、研究背景
媽祖被譽為“海峽和平女神”，“媽祖信俗”是海峽兩岸交流中重要的文化符號。習近平總書記在2011年全國兩會期間參加福建代表團討論時指出：“既是鄉(xiāng)土文化之一也是重要旅游資源的媽祖文化是凝聚兩岸同胞的一條紐帶，要充分發(fā)揮其在促進兩岸交流合作中的重要作用�！眿屪嫖幕侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。相傳，媽祖原名林默，又稱默娘，誕生于宋太祖建隆元年（960年）農(nóng)歷三月廿三日，升天于宋太宗雍熙四年（987年）九月初九日。她一生扶危濟困、救助海難，深得百姓愛戴，她逝世后，百姓在福建莆田的湄洲島為她建廟奉祀，媽祖信仰開始發(fā)祥。近年來，隨著海內(nèi)外媽祖文化交流活動的不斷深入，媽祖信俗已成為全世界華人重要的精神紐帶。世界各地的媽祖廟宇香火裊裊，每逢農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰日、九月初九媽祖升天日和一些重大節(jié)慶日，各地媽祖宮廟[ 本文“媽祖宮廟”一詞泛指奉祀媽祖的宮廟，包括媽祖作為主祀和配祀的情況。]都會以各種不同的形式朝覲海神媽祖，媽祖立德、行善、大愛的精神感召著一代又一代的中華兒女。將“媽祖信俗”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與傳承已成為各界共識，媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案也成了一種重要的保護和傳承方式。遺憾的是：媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理現(xiàn)狀堪憂，當前有關媽祖信俗的官方檔案數(shù)量有限，大量的民間記憶又缺少檔案載體，處處顯示出瀕危的征兆。種種跡象表明：對媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的研究勢在必行。
（一）媽祖信俗作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉世矚目
這是媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案研究最初的動因。20世紀80年代以來，媽祖信俗從一般意義上的“媽祖文化熱”逐漸過渡到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”。媽祖信仰從北宋至今已逾千載，從最初的媽祖民間信仰發(fā)展到今天，已成為一種文化現(xiàn)象。我國改革開放后，宗教政策得以落實，從民間媽祖信眾到研究媽祖文化的專家學者都開始關注媽祖文化�！皨屪嫖幕钡奶岱ㄊ加谏虾煷蟮牧治慕鸾淌�1986年在福建莆田舉行的第一次全國性媽祖文化學術(shù)研討會所提交的論文《要重視媽祖文化研究》。此后，媽祖文化活動日益增多，規(guī)模不斷擴大，專家學者的研究成果也日漸豐富。媽祖文化已化作中華民族的一種內(nèi)聚力，近年來逐漸形成了“媽祖文化熱”。此時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也逐步得到重視。2003 年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使各個團體、群體和個體具有一種認同感和歷史感，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以確保并促進創(chuàng)造力和文化多樣性的延續(xù)�！�2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織將“媽祖信俗”列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》, 使之成為我國首個信俗類世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。媽祖信俗真正走向了世界，受到全人類的關注。這也成為了媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要里程碑。而這時距離“媽祖文化”的提出僅僅25年，媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間影響力由此可見一斑。近年來，以”媽祖信俗”為核心內(nèi)容的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目紛紛獲批列入各級政府公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十八條規(guī)定：“國務院建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護。省、自治區(qū)、直轄市人民政府建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將本行政區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護。”
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作在立法上得到廣泛重視
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作得到立法重視是媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案研究的直接動力。從國際與國內(nèi)的三個事實可作為有力證明：
一是聯(lián)合國教科文組織歷來重視以“建檔”的方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織是推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的主要國際組織，從20世紀70年代以來，它發(fā)布了一系列涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作的建議案和國際公約。例如：1972年通過的《關于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》（Recommendation Concerning the Protection, at National Level, of the Cultural and Natural Heritage），1989年通過的《保護傳統(tǒng)文化和民俗的建議》（Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore），2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）。
二是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將“建檔”作為

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