《中國蒙古學文庫：蒙古民族敖包祭祀文化認同研究》：
　　其二，國外相關研究成果：首先，概括歐美蒙古學學者的研究成果，他們所寫下的民族志性質(zhì)的田野調(diào)查資料，不僅具有敖包祭祀研究史上時間較早的開拓性意義，還有價值很高的第一手資料，從而對研究敖包祭祀提供了珍貴的參考資料。此外，對日本蒙古學學者相關敖包祭祀研究成果而言，也是田野調(diào)查為主要著手方法，同時研究方法涉及了民族志、人類學、社會學、民俗學、比較研究方法等領域，無論從方法論來看，還是對資料價值而言，甚至從理論創(chuàng)新的角度講都是在敖包與它的祭祀儀式研究史上占有優(yōu)異地位。其中，具有代表性的觀點有：白鳥庫吉的風水神的觀點；江上波夫的氏族神，祭祀天神的信仰觀點；堀一郎的薩滿信仰為起源的觀點；秋葉隆的起源于山岳信仰的觀點；大間知篤三的祭祀牧草地守護神的觀點；白川靜的境界守護神的觀點；佐野賢治的原始宗教信仰和佛教要素融合的觀點。這都是對敖包祭祀研究的比較權威性論點。
　　國內(nèi)外的相關研究成果涉及的研究領域比較廣泛，結論比較繁雜。還有，用比較研究法來比較蒙古、漢、藏、日本和韓國等民族和國家之間社會文化的異同，從而概括出傳播或文化相似現(xiàn)象的觀點�？偫ǘ�言，國內(nèi)外學者都以探析敖包的起源這一研究占主要分量，他們的主要觀點：敖包祭祀是以薩滿信仰為主要宗教信仰基礎的，以山岳、巖石、樹木信仰演變、融合而產(chǎn)生和發(fā)展的觀點為主流。論證這一觀點的根據(jù)是敖包以巖石為材料而建造，被建造在山頂上或丘陵頂上，還有祭祀的神靈就是山神等。換言之，強調(diào)敖包祭祀包含很多薩滿信仰要素，所以敖包祭祀和薩滿信仰具有深切的聯(lián)系，甚至敖包本身就是起源于薩滿信仰等。這一觀點，由于強調(diào)敖包祭祀產(chǎn)生的宗教信仰背景就是薩滿信仰，所以排除了與藏傳佛教之間關聯(lián)，甚至否定藏傳佛教要素，認為那些要素是后來強加于敖包祭祀的附加因素。
　　但是，除了上述觀點之外，還有注重敖包祭祀的藏傳佛教要素，甚至注重敖包祭祀和藏族的瑪尼堆具有密切聯(lián)系，以為敖包原本是境界標識或路標的壘石，并提出敖包原本沒有宗教信仰含義，而是藏傳佛教傳播蒙古地區(qū)以后才有了宗教信仰色彩，成為蒙古人祭祀的神圣的場所的觀點。此外，還有敖包祭祀是北方少數(shù)民族或東北少數(shù)民族共有的，北方游牧民族原創(chuàng)的文化現(xiàn)象的觀點。敖包祭祀的藏傳佛教要素無疑是元朝以后，明清時期由于藏傳佛教廣泛傳播蒙古地區(qū)，藏傳佛教要素與敖包祭祀原有的薩滿信仰要素融合起來的。
　　國內(nèi)相關研究成果主要是在文本資料的基礎上，采取利用文獻資料論證的研究方法，因此，缺乏田野調(diào)查資料而實證性較弱。追溯亞洲大陸的北方少數(shù)民族，即匈奴時期的游牧民族融合的社會文化，祭祀習俗背景下，探究敖包祭祀的起源和原型，并提出敖包祭祀是起源于匈奴的山岳信仰和祭祀儀式的觀點。國內(nèi)相關研究成果主要在方法論方面存在問題，一方面占多數(shù)的高校教師、社會科學的研究者或受過一定教育的相關人員，他們具備了基本的或較好的學術水準，但是，因缺乏田野調(diào)查資料，這種以文獻資料為研究對象的文本研究方法所得出的結論是容易出現(xiàn)主觀性強，缺乏實證性問題的。
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