勒出了該故事的歷史演變過(guò)程，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó)上古神話(huà)向歷史傳說(shuō)發(fā)展演變的軌跡，從而得出結(jié)論：“歷史傳說(shuō)的產(chǎn)生，不論是否借助和利用了神話(huà)人物的名字或某些題材，其本身，畢竟是一個(gè)獨(dú)立的、全新的發(fā)展和創(chuàng)造。”這對(duì)于神話(huà)研究界如何區(qū)別原始意義上的神話(huà)與歷史傳說(shuō)的區(qū)別，無(wú)疑提供了無(wú)論實(shí)踐上也無(wú)論理論意義上的借鑒。要知道，神話(huà)與傳說(shuō)故事的區(qū)分，是一個(gè)頗多爭(zhēng)議而又久而未決的學(xué)術(shù)問(wèn)題。我們?cè)倏础稘h賦中所見(jiàn)（老）（莊）史料述略》的文章。文章的主要內(nèi)容是對(duì)賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》，揚(yáng)雄的《太玄賦》和《解嘲》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》，《歸田賦》與<髑髏賦》，以及趙壹的《刺世疾邪賦》中所引、所用《老》《莊》資料的闡釋、分析，這無(wú)疑對(duì)進(jìn)一步讀懂原賦提供了很大的幫助。而更大的意義在于，通過(guò)分析研究得出了如下重要結(jié)論：一，“儒顯而道隱，前者（儒）多示人以官方正統(tǒng)的面目，而后者（道）則往往表現(xiàn)為私家異端的傾向，中國(guó)封建社會(huì)中這種儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)特征，早在漢代，其實(shí)已略見(jiàn)其端倪”；二，“儒、道兩家本來(lái)就存在既相對(duì)立、又相融通的兩個(gè)方面，而漢代賦家所表現(xiàn)的這種‘顯達(dá)則奉乎儒，隱退則轉(zhuǎn)趨于道’，其實(shí)也顯示了我國(guó)封建社會(huì)一般士人由儒而道思想演化的某種共同軌跡”；三，長(zhǎng)期“給人造成錯(cuò)覺(jué)：似乎在漢代，《莊子》尚不為世人所知，還是湮沒(méi)無(wú)聞的。然而事實(shí)并非如此”�！霸趦蓾h階段，《莊子》即使一時(shí)尚未完全能與《老子》并駕齊驅(qū)，其本身也已流傳甚廣，影響不可低估。有人認(rèn)為，《莊子》是在晉代才名氣忽然大了起來(lái)，恐怕是值得重作斟酌的�！闭�(qǐng)看，這些都是涉及中國(guó)（特別是漢代）文化史、思想史上的大問(wèn)題，學(xué)術(shù)界對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)或似是而非（如對(duì)莊子在漢代影響的問(wèn)題），或者雖有成說(shuō)但卻未必能認(rèn)識(shí)的如此準(zhǔn)確（如說(shuō)儒道互補(bǔ)文化結(jié)構(gòu)漢代已見(jiàn)端倪，以及從漢賦作家身上已體現(xiàn)出儒道對(duì)封建士人顯達(dá)隱退行端的影響），所有這些結(jié)論，都是在逐一的具體論析中得出的，因而一點(diǎn)也不突兀，而是水到渠成，極平和，極自然，卻是建筑在嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上，因而具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
　　這種“由小見(jiàn)大”的確定題目和論述問(wèn)題的方式，看似簡(jiǎn)單，真正做起來(lái)其實(shí)并不容易。除了其他的原因之外，能否做到這一點(diǎn)，是與對(duì)文獻(xiàn)資料的掌握是否全面，對(duì)重要的文獻(xiàn)資料是否熟悉，以及對(duì)文獻(xiàn)資料的認(rèn)識(shí)是否到位有關(guān)。與初步地掌握了一些資料，就大視野、大理論、大結(jié)構(gòu)地組織架構(gòu)文章相比，董先生習(xí)慣于寫(xiě)作的這類(lèi)文章，的確能更細(xì)致、更平實(shí)、更明確、更科學(xué)地論析問(wèn)題，其中有些論析，甚至具有一種韻味感。
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