指文“戰(zhàn)爭藝術(shù)”叢書首部《亞歷山大戰(zhàn)史》，為美國19世紀(jì)末至20世紀(jì)初zui負(fù)盛名的戰(zhàn)史名家西奧多·道奇的著作，由王子午先生執(zhí)筆翻譯，并在書中以附注形式添加大量說明、解析和批注，力求對這位世界zui偉大征服者以及希臘世界的戰(zhàn)爭歷史給出專業(yè)、詳盡的解讀。全書從戰(zhàn)爭藝術(shù)誕生之初為起點，以亞歷山大病逝于巴比倫為終點，以超過35萬字的足量文字以及大量作者手繪圖示、地圖，詳細(xì)解讀了古希臘時代西方世界的戰(zhàn)爭戰(zhàn)法和戰(zhàn)爭藝術(shù)。即使在世界范圍內(nèi)，本書也可稱得上是詳盡的亞歷山大戰(zhàn)史。
200張圖片、近百張地圖、近200條注釋、35萬文字，呈現(xiàn)詳盡、專業(yè)的亞歷山大大帝戰(zhàn)史。
從戰(zhàn)爭藝術(shù)角度解讀亞歷山大大帝的每一步行動，從專業(yè)角度解析希臘時代的戰(zhàn)爭戰(zhàn)法。
正是這部戰(zhàn)史，啟發(fā)了裝甲戰(zhàn)創(chuàng)始人約翰·富勒寫下巨著《西洋世界軍事史》。
《日本武士戰(zhàn)爭史》作者王子午執(zhí)筆翻譯、注釋。
關(guān)于本書
戰(zhàn)爭，從來都不僅僅是武器之間的對抗，也不是如小說演義那樣僅僅是奇技淫巧的比拼。從搏斗的技巧到會戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)再到戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略，任何一個層次，都有著它自己的科學(xué)和藝術(shù)。所有這些加在一起，即被統(tǒng)稱為“戰(zhàn)爭藝術(shù)”（The Art of War）。這些既是科學(xué)，又是藝術(shù)的技藝，貫穿在戰(zhàn)爭的每一個細(xì)枝末節(jié)之中。戰(zhàn)爭藝術(shù)誕生于少數(shù)幾位偉大統(tǒng)帥的頭腦之中，也只有從他們的勝利之中才能學(xué)到。拿破侖曾經(jīng)說：“反復(fù)閱讀記載亞歷山大、漢尼拔、凱撒、古斯塔夫、杜倫尼、歐根親王和腓特烈這些著名統(tǒng)帥的戰(zhàn)史，使自己效法他們。這是成為偉大統(tǒng)帥和尋求兵法奧秘的唯一途徑。”
自從閱讀了約翰·富勒的巨著《西洋世界軍事史》，我便對“戰(zhàn)爭藝術(shù)”這一概念有了更為深層的認(rèn)識，逐漸開始了解一場戰(zhàn)爭、一場戰(zhàn)役、一場會戰(zhàn)是如何運轉(zhuǎn)的。也是從那時起，我開始對創(chuàng)造、總結(jié)了這些戰(zhàn)爭藝術(shù)的名將戰(zhàn)史如饑似渴�？墒钦缤以凇度毡疚涫繎�(zhàn)爭史》一書前言中所說的那樣，當(dāng)我去尋找這些名將的戰(zhàn)史時，卻發(fā)現(xiàn)中文世界中根本找不到太多相關(guān)書籍。就亞歷山大的戰(zhàn)爭史而言，中文世界除《亞歷山大遠(yuǎn)征記》和《亞歷山大的將道》之外就再無其他值得一提的著作或者譯著了。而關(guān)于漢尼拔、凱撒、腓特烈等人的中文著作更是少之又少。因此我決定擔(dān)下這一重任，將這些名將的詳盡戰(zhàn)史引入中文世界，而這一套《戰(zhàn)爭藝術(shù)》叢書也應(yīng)運而生。
這套叢書將分為兩種方法制作，一種是直接翻譯國外著作，當(dāng)國外并無令人滿意的作品時，就將采取全新撰寫的方法。具體到《亞歷山大戰(zhàn)史》，就是由美國陸軍少校西奧多·道奇所著的《亞歷山大：從戰(zhàn)爭藝術(shù)起源至公元前301年伊普蘇斯會戰(zhàn)》一書譯制而成。
即使在世界范圍內(nèi)，這部西奧多·道奇創(chuàng)作于19世紀(jì)末的亞歷山大戰(zhàn)史都算得上是最詳細(xì)、最權(quán)威的一部，20世紀(jì)最杰出的軍事理論家、英國將軍約翰·富勒在寫作《亞歷山大的將道》一書時，最主要的資料來源就是西奧多·道奇的這一部著作。道奇在寫作過程中參考了阿里安、狄奧多拉斯、寇蒂斯、普魯塔克等諸多古代歷史學(xué)家所著的史料，剝除掉了所有非軍事性的細(xì)節(jié)，并從戰(zhàn)爭藝術(shù)的角度對亞歷山大的每一步行動都加以解讀，使其成為了一部真正的戰(zhàn)史，而非人物傳記。
不過，局限于19世紀(jì)末信息、資料查閱的困難，道奇的這本著作也存在一些顯而易見的史實錯誤，而且由于當(dāng)時排版、校對都不如今日方便，書中也存在一些筆誤。雖然這些錯誤對戰(zhàn)爭藝術(shù)的講解根本沒有任何影響，但本人認(rèn)為還是有必要指出。而一些戰(zhàn)爭藝術(shù)的要點，也有必要解釋得更明確一些。因此本人也以注釋的方式（個別地方修訂原文），對道奇的一些錯誤加以說明，同時也引用了其余戰(zhàn)史學(xué)家和本人自己的見解，對一些戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略行動進(jìn)行了更進(jìn)一步的解讀。全書在翻譯成中文之后多達(dá)35萬字，可以說是世界上最為詳盡的亞歷山大戰(zhàn)史。希望能以本人淺薄的見識，為讀者理解亞歷山大的戰(zhàn)史提供幫助。
最后必須提及的是，由于馬其頓軍隊中存在著大量同名將領(lǐng)，雖然原作者和本人都已盡可能注明，但仍有一些與腓力、托勒密等名將同名的人員，請讀者在閱讀過程中注意區(qū)分。
關(guān)于亞歷山大
若要問誰是人類歷史上最偉大的征服者，也許回答起來要遠(yuǎn)比誰是最能干的將軍、最杰出的哲學(xué)家、最有才情的詩人容易得多——亞歷山大。當(dāng)他年僅33歲便在巴比倫殞命時，他的頭銜已經(jīng)要比當(dāng)時世界上任何人都要更多：馬其頓國王、希臘統(tǒng)帥、埃及法老、波斯大王、亞洲之王。不過所有這些頭銜都無法與他在格拉尼卡斯、伊蘇斯、高加梅拉以及海達(dá)斯佩河等會戰(zhàn)中的卓越戰(zhàn)術(shù)相提并論，更無法和他在小亞細(xì)亞、腓尼基、美索不達(dá)米亞、索格迪亞、巴克特里亞等戰(zhàn)役中迅雷一樣的行動比肩。
誠如阿里安在他的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中所言，亞歷山大是一位有著超人般靈魂的帝王。在軍事上，他征服了從希臘到印度河之間的廣大土地，屢次擊敗數(shù)倍于自己的敵軍，攻克了世界上最堅固的城池。在政治上，他希望世界各地的人民都能平等地生活在自己的統(tǒng)治之下�，F(xiàn)代批評家們總是說，亞歷山大不過是一位杰出的將軍、一位奴隸制的國王，他的成功注定無法長遠(yuǎn)。也許他們的說法并沒有錯，但如果我們以亞歷山大那個時代的標(biāo)準(zhǔn)而言，他確實已經(jīng)在軍事、學(xué)識、政治、道德甚至體育方面超越了幾乎所有人，同代人給他冠上的“人神”榮譽他也絕不會受之有愧。他總是會使用最現(xiàn)實的手段，去實現(xiàn)那些最宏大的理想。
在戰(zhàn)爭藝術(shù)方面，亞歷山大要算是西方歷史上第一位將“兵貴神速”這一道理發(fā)揮得淋漓盡致的統(tǒng)帥，而且他也懂得，組成一支軍隊的并非只有士兵，更重要的還有士兵們的士氣。他在戰(zhàn)略方面動作神速，總是能在對方做好準(zhǔn)備之前便如雷霆一般攻擊對方。在會戰(zhàn)中，他又能夠?qū)⒏赣H建立起的那支多兵種配合、紀(jì)律優(yōu)良的軍隊的實力發(fā)揮到最高水準(zhǔn)，以最準(zhǔn)確的戰(zhàn)術(shù)眼光發(fā)現(xiàn)對方的弱點，并集中精銳部隊對那里進(jìn)行協(xié)同攻擊，癱瘓對方的指揮，瓦解敵人的士氣。而他本人也總是全軍中最為英勇的一位，永遠(yuǎn)都戰(zhàn)斗在會戰(zhàn)最激烈的方向。也正是他本人的勇敢、意志以及和士兵們同甘共苦的精神，才使士兵們追隨著他，完成了人類歷史上最為偉大的遠(yuǎn)征，一路從無敗績。
若以對歷史的推動而言，亞歷山大的作用可能要比其他任何人都更重要。若沒有他本人的夢想和雄心，希臘文化可能永遠(yuǎn)不會抵達(dá)幼發(fā)拉底河以東，甚至可能會在小亞細(xì)亞便停下前進(jìn)的腳步。倘若真的如此，東方的天無二日、國無二主概念，以及一神論等思想便不會傳到西方，基督教、伊斯蘭教可能也都不會出現(xiàn)。而西方的自由、開化觀念也不會傳到東方。若沒有那些亞歷山大在今日阿富汗、巴基斯坦等地建立的一系列要塞城市，中國與西方之間建立的貿(mào)易商路可能也無法打開。亞歷山大以一己之力，徹底改變了人類歷史的發(fā)展軌跡。
不過，任何人都不會是一位完人。亞歷山大性格沖動易怒，喜好他人的奉承，曾處死王位競爭者，也曾犯下過在酒醉后誤殺手下大將的惡行。無論這些惡行，是否與當(dāng)時的道德標(biāo)準(zhǔn)相符。我們都必須記得，正是這些沖動的夢想，才驅(qū)使著他一路遠(yuǎn)涉崇山惡水，使自己成為了大半個世界的主人，也將希臘文化帶到了當(dāng)時世界的盡頭。
西奧多·道奇，1842年生于美國馬賽諸塞州匹茨菲爾德。曾在德國接受了軍校教育，1861年返回美國后，參加了南北戰(zhàn)爭，從下士逐步晉升為名譽中校。1870年退伍后，道奇從波士頓移居巴黎，并開始寫作戰(zhàn)史書籍。他編寫的《偉大統(tǒng)帥》叢書，囊括了亞歷山大、漢尼拔、凱撒、古斯塔夫·阿道夫斯、腓特烈、拿破侖等名將的戰(zhàn)史。其中腓特烈的戰(zhàn)史未能在其生前完成，其余著作均于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初相繼出版，并在當(dāng)時被奉為經(jīng)典之作，成為了后人研究名將戰(zhàn)史的重要參考資料。
王子午，戰(zhàn)史學(xué)者，指文伙伴騎兵工作室主編。長期從事戰(zhàn)史、戰(zhàn)爭藝術(shù)研究和相關(guān)書籍、文章寫作。曾任《戰(zhàn)艦》雜志執(zhí)行主編，出版有《日本武士戰(zhàn)爭史》《日本海軍重巡洋艦》《日本海軍輕巡洋艦》《世界航空母艦全覽》等著作。其中《日本武士戰(zhàn)爭史》在出版后成為各大平臺暢銷軍事著作，亦曾登上yamaxun軍事圖書排行榜首位。其本人致力于真正的戰(zhàn)爭藝術(shù)研究，其著作秉承去除文學(xué)色彩的理念，專業(yè)解讀戰(zhàn)爭的原理和歷史。
譯者序
第一章 概論
第二章 早期的戰(zhàn)爭
第三章 早期東方軍隊
第四章 希臘早期的軍隊與戰(zhàn)爭
第五章 居魯士與大流士
第六章 公元前5世紀(jì)的各國軍隊
第七章 米太亞德與馬拉松會戰(zhàn)（公元前490年）
第八章 布拉西達(dá)斯（公元前424年至公元前422年）
第九章 從色諾芬到阿格西勞斯（公元前401年至公元前394年）
第十章 伊巴密濃達(dá)（公元前371年至公元前362年）
第十一章 腓力與馬其頓（公元前359年至公元前336年）
第十二章 腓力的軍隊
第十三章 工事與圍攻的技藝
第十四章 亞歷山大的希臘戰(zhàn)役（公元前336年）
第十五章 多瑙河戰(zhàn)役（公元前335年）
第十六章 佩利烏姆（公元前335年）
第十七章 毀滅底比斯（公元前335年）
第十八章 出征亞洲（公元前334年）
第十九章 格拉尼卡斯會戰(zhàn)（公元前334年5月）
第二十章 薩迪斯、米利都、哈利卡納蘇斯（公元前334年秋）
第二十一章 前往托羅斯山（公元前334年至公元前333年冬）
第二十二章 征服西里西亞（公元前333年夏季至秋季）
第二十三章 伊蘇斯會戰(zhàn)（公元前333年11月）
第二十四章 圍攻泰爾（公元前333年11月至公元前332年8月）
第二十五章 從加沙到埃及（公元前332年9月至公元前331年春）
第二十六章 挺進(jìn)巴比倫（公元前331年春至9月）
第二十七章 阿貝拉會戰(zhàn)（公元前331年10月1日）
第二十八章 巴比倫、蘇薩、烏克西亞人（公元前331年10月至12月）
第二十九章 迂回波斯門（公元前331年12月至公元前330年3月）
第三十章 追擊大流士（公元前330年3月至7月）
第三十一章 討伐貝蘇斯（公元前330年7月至秋季）
第三十二章 “費羅塔斯的陰謀”（公元前330年秋）
第三十三章 翻越高加索（公元前330年秋至公元前329年5月）
第三十四章 查可薩提河（公元前329年夏）
第三十五章 剿滅斯皮塔米尼斯（公元前329年至公元前328年秋）
第三十六章 克雷塔斯（公元前329年至公元前328年冬）
第三十七章 羅克珊娜（公元前328年至公元前327年冬）
第三十八章 進(jìn)軍科芬河（公元前327年5月至冬季）
第三十九章 阿爾諾斯之巖（公元前326年深冬）
第四十章 對敵波魯斯（公元前326年3月至5月）
第四十一章 海達(dá)斯佩河會戰(zhàn)（公元前326年5月）
第四十二章 五河之地（公元前326年5月至7月）
附錄一 部分古典時代行軍記錄
附錄二 部分古典時代會戰(zhàn)傷亡記錄
附錄三 亞歷山大的行軍記錄
附錄四 亞歷山大家族系譜
大事年表
第四十三章 折返（公元前326年7月至10月）
第四十四章 馬里人的戰(zhàn)役（公元前326年11月至公元前325年2月）
第四十五章 格德羅西亞沙漠（公元前325年2月至公元前324年2月）
第四十六章 兵變（公元前324年）
第四十七章 殞命巴比倫（公元前324年8月至公元前323年7月）
第四十八章 其人其戰(zhàn)
第四十九章 繼業(yè)者戰(zhàn)爭、歐邁尼斯、安提柯、菲洛皮門
人類最早的歷史，便是對戰(zhàn)爭的記錄。對那時的歷史學(xué)家而言，和平并沒有什么值得記錄的。只有那些最激烈的事件才能引人矚目。
戰(zhàn)爭總會伴隨在政治與領(lǐng)土的爭端之后，而戰(zhàn)爭也正是幾乎所有早期史料的主題。若沒有荷馬（Homer）對英雄武功的吟頌，偉大的詩歌便將無法發(fā)端；若沒有希波戰(zhàn)爭（The Persian War）與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（The Peloponnesian War）中那些扣人心弦的爭斗，希羅多德（Herodotus）和修昔底德（Thucydides）也不會提筆寫下那些無價的史學(xué)篇章。在所有這些著作之中，色諾芬（Xenophon）、阿里安（Arrian）、凱撒（Caesar）的著作可以稱為戰(zhàn)史，而其余學(xué)者記錄的則不過是一些被政治事件編織在一起的戰(zhàn)爭片段。雖然我們的現(xiàn)代文明，已經(jīng)使和平壓倒了戰(zhàn)爭，而且在過去的幾代人中，毫無疑問，和平的藝術(shù)已經(jīng)變得比戰(zhàn)爭的藝術(shù)更為重要。但只要戰(zhàn)爭仍是所有國家、民族解決爭端的最終手段，和平的藝術(shù)就仍要供養(yǎng)著戰(zhàn)爭的藝術(shù)，人們就仍要研究戰(zhàn)爭，也仍要對那些最偉大統(tǒng)帥們的所作所為保持最大興趣。
戰(zhàn)爭藝術(shù)誕生于少數(shù)幾位偉大統(tǒng)帥的頭腦之中，也只有從他們的勝利之中才能學(xué)到。死記硬背流傳下來的教條規(guī)矩只不過是這門藝術(shù)的細(xì)枝末節(jié)。隱藏在這些大師們所作所為之中的教訓(xùn)，只有通過對這些事件的詳細(xì)分析才能獲知；通向勝利的靈感，只有通過模仿這些統(tǒng)帥的腳步才能得到。對軍人而言，沒有什么比認(rèn)真研究這些偉人的人格、才智，并熟知他們的戰(zhàn)史更能使自己獲益。當(dāng)然，對于外行人來講，也許其他一些話題會令他們更感興趣。不到一代人之前，我們美國還是一個幾乎全民皆兵的國家。在四年時間里，將近400萬美國人身著這藍(lán)色或者灰色的軍服。在如今這些人的人生已近深秋之時，不少這些老兵樂于將自己所經(jīng)歷的戰(zhàn)役，與那些歷史上被稱為戰(zhàn)爭大師者所進(jìn)行的戰(zhàn)役進(jìn)行比較。而這正是我這本書的立意所在。
戰(zhàn)略可以被非常恰當(dāng)?shù)匦稳轂榈貓D上的戰(zhàn)爭。拿破侖（Napoleon）總會在參謀們?yōu)樗麥?zhǔn)備的地圖上勾勒、安排戰(zhàn)役計劃，并在地圖上使用不同顏色的別針來模擬部隊行動。只有在地圖上驗證計劃之后，他才向部隊逐次下達(dá)命令。對統(tǒng)帥們而言，地圖就像是一張棋盤，在此之上，他可以像棋手移動棋子那樣使用他的部隊。換句話說，所謂“戰(zhàn)略的藝術(shù)”，要義便在于將領(lǐng)指揮部隊穿越敵軍所在地區(qū)，與敵軍相遇之前就將對手置于不利于會戰(zhàn)或其他行動的地位。而軍隊在戰(zhàn)場上面對敵軍時所進(jìn)行的行動，則屬于大戰(zhàn)術(shù)的范疇。
所謂“戰(zhàn)略”就是由戰(zhàn)爭的常識和慣例組成。就如同生活中的慣例是由大事小情的行事結(jié)果逐漸構(gòu)成一樣，戰(zhàn)略也是來自于戰(zhàn)爭大師們在面對不同情況時的行動。戰(zhàn)略一詞出自希臘語“strategos”，而后者正是希臘人用來指代特定部隊指揮官，也就是將軍的。正是如此——不是軍隊、平民、地形或者其他任何因素（雖然所有這些都是戰(zhàn)略的重要考量范疇）促成了戰(zhàn)略的發(fā)端，而是作為軍隊大腦、核心的統(tǒng)帥們在所有戰(zhàn)役中扮演著（也必須扮演）戰(zhàn)略家的重要角色，正是他們推動了戰(zhàn)略這門藝術(shù)的進(jìn)步。通過他的智慧和勇氣為軍隊帶來力量和指導(dǎo)。
與任何其他科學(xué)一樣，戰(zhàn)略也有著自己的準(zhǔn)則。但直到近一個世紀(jì)，這些準(zhǔn)則才終于被記錄了下來。①從原則上講，這些準(zhǔn)則是絕無含糊的，而在實踐上又是具有彈性的。因為它們不過是達(dá)到目的的手段、一門科學(xué)的術(shù)語、一門哲學(xué)的論點而已。這些戰(zhàn)略格言是應(yīng)被嚴(yán)格執(zhí)行或是放寬使用，只取決于將軍的能力。二流的將領(lǐng)為了避免危險會嚴(yán)格遵守它們，而一流的將領(lǐng)則會因地制宜。那些超越單純準(zhǔn)則并因此成功之人，通常都?xì)w因于天才的閃光。因為這些準(zhǔn)則不過是加以精煉的常識，天才們能夠在環(huán)境允許或他自己能夠掌握環(huán)境的情況下，反其道而行。偉大的統(tǒng)帥絕不會允許自己被規(guī)矩和慣例捆住手腳，但他們的行動卻總能在大局上（除一些例外）符合這些準(zhǔn)則。能夠在恰當(dāng)時刻拋棄慣例規(guī)矩，正是這些偉大統(tǒng)帥能夠立于其余指揮官之上的原因。而他們的成功，卻又總是能夠驗證那些準(zhǔn)則的正確性。
德摩斯梯尼（Demosthenes）②曾說雄辯的第一要素是積極，第二要素是積極，第三要素還是積極。到了我們這個時代，比起在演講中，雄辯的這三個要素在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上的應(yīng)用反而還要更重要。身為將軍，必須快速反應(yīng)，快速行動。他們的職責(zé)在于制定、糾正行動策略，而能夠堅持不懈且技藝高超地履行計劃者便成為名將。一些費比烏斯戰(zhàn)術(shù)③的應(yīng)用例子也足以證明這點。從某種角度上講，費比烏斯·馬克西姆斯（Fabius Maximus）和漢尼拔是同樣積極的，他與那位迦太基統(tǒng)帥之間的主要區(qū)別只是他會選擇避免大規(guī)模交戰(zhàn)。如果費比烏斯不是始終保持著積極行動，他又如何能始終緊追著他那位出色對手的一舉一動呢？保持積極也并不代表軍隊必須始終不停地運動，而是應(yīng)在恰當(dāng)?shù)臅r間向恰當(dāng)?shù)牡攸c運動。當(dāng)然，只有士兵們的雙腿（同樣也包括他們的胃口），才能使他們的統(tǒng)帥施展頭腦和激情，展開一次成功的戰(zhàn)役或贏得一場激烈會戰(zhàn)的勝利。
與其他的科學(xué)一樣，戰(zhàn)略也是在發(fā)展的。一個野蠻人部落為獲取食物、金屬、女人和其他任何戰(zhàn)利品而對另一個部落的無情入侵是其最初表現(xiàn)形式。入侵的技巧、速度，以及對方是否缺乏戒備或至少居于劣勢，決定著入侵的成敗。進(jìn)攻戰(zhàn)略便由此發(fā)展而來。遭到入侵的部落切斷道路，封鎖隘路，駐守渡口，在森林中設(shè)伏，從這些簡單行動中又誕生了防御戰(zhàn)略。強大一方往往會表現(xiàn)出較少的技巧，而總是依賴于自己的實力。弱小一方處處保護(hù)著自己的弱點，反而會表現(xiàn)出更多技巧。戰(zhàn)爭的科學(xué)和藝術(shù)，便是從這些簡單的開端中成長而來。在現(xiàn)今所有最偉大的國家之中，戰(zhàn)爭藝術(shù)已經(jīng)包納了一切的技藝和科學(xué)，甚至于這些技藝和科學(xué)的主要價值都已經(jīng)變成了為戰(zhàn)爭藝術(shù)服務(wù)。
與戰(zhàn)略一樣，戰(zhàn)術(shù)、后勤、工程也同樣自古代到現(xiàn)代一路而來，完善的速度非常緩慢。古代人將戰(zhàn)術(shù)組織、操練高度發(fā)展，而他們在戰(zhàn)場上施展的戰(zhàn)術(shù)有時也無與倫比。后勤問題相對要簡單一些，因為當(dāng)時的軍隊不但規(guī)模不大，而且也不需要攜帶像今天這么多的補給物資。工程方面，泰爾（Tyre）、羅德島（Rhodes）、阿萊西亞（Alesia）等只靠就地取材的圍攻戰(zhàn)例，至今依然罕見。我們今天利用現(xiàn)有技藝和機械所進(jìn)行的戰(zhàn)爭，并不比20個世紀(jì)之前希臘人用他們的技藝和機械所進(jìn)行的戰(zhàn)爭完善多少。
本書的目的并不在于討論戰(zhàn)爭藝術(shù)本身。相比之下，我更愿意講述那些偉大統(tǒng)帥的戰(zhàn)史，因為正是他們的所作所為創(chuàng)造了戰(zhàn)爭藝術(shù)。
通過點評這些戰(zhàn)史，便能向讀者們展現(xiàn)出掌控或限制著戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的道理和準(zhǔn)則。在介紹第一位，也可能是最偉大的一位統(tǒng)帥——馬其頓的亞歷山大（Alexander of Macedon）之前，我們有必要通過對少數(shù)戰(zhàn)役和會戰(zhàn)的簡述，來對在他誕生之前的軍隊和戰(zhàn)爭藝術(shù)先行者們作一簡介，以呈現(xiàn)出這位在年輕時便作為世界最小但卻最偉大的國家——希臘的統(tǒng)帥，對實力無與倫比的波斯（Persia）進(jìn)行遠(yuǎn)征，繼而將整個世界扛在年輕肩膀上的小伙子在當(dāng)時所擁有的知識和學(xué)識。我們不會用連貫的歷史來敘述這些知識，一些著名的戰(zhàn)史和名將也要被省略掉。本書中只會引用那些具有代表性的例子，以此來講述戰(zhàn)爭是如何從死板笨拙走向靈活多變的。只有一部戰(zhàn)爭的歷史，才需要記錄所有大小戰(zhàn)爭、會戰(zhàn)。一部戰(zhàn)爭藝術(shù)的歷史，卻只需要記錄下那些最能代表其發(fā)展過程的典型戰(zhàn)爭和會戰(zhàn)。
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