《中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn)（2015）/儒家中國(guó)年度系列叢書》：
　　大陸新儒家的問題意識(shí)、話語(yǔ)范式、思想譜系都已經(jīng)成型——在原道書院成立儀式暨傳統(tǒng)復(fù)興進(jìn)程中的“大陸新儒家”研討會(huì)上的發(fā)言
　　來(lái)源：儒家網(wǎng)
　　時(shí)間：2015年4月3日
　　我也被李明輝掃了一下，躺槍了。我跟他很熟，他提出這個(gè)問題有偶然有必然。偶然是什么呢？他忠誠(chéng)于牟先生的那套想法，同時(shí)性格非常自負(fù)。他曾經(jīng)在我面前說(shuō)林安梧作為牟先生親炙弟子卻大談什么后新儒學(xué)，情感上就說(shuō)不過去，儒家講究“三年無(wú)改于父之道”嘛。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，明輝兄雖然是海歸，情感、理念還是非常之儒家非常之中國(guó)！他用自己極富個(gè)性的語(yǔ)言方式通過澎湃這個(gè)平臺(tái)把大陸儒學(xué)和港臺(tái)儒學(xué)用對(duì)立的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，是很有些偶然性的。
　　必然的地方是什么？必然的地方就是大陸儒學(xué)到今天確實(shí)已經(jīng)是輪廓初具，從方法論到問題意識(shí)，到話語(yǔ)范型，到思想譜系都可謂隱約成型。當(dāng)年方克立提出這個(gè)概念是試圖從政治上加以否定，這次李明輝否定這個(gè)事實(shí)，卻是從學(xué)理——我個(gè)人認(rèn)為還有意氣，都表現(xiàn)出某種吊詭的味道，頗堪玩味！
　　李明輝問題實(shí)際可以分解為兩個(gè)層次：一是大陸儒學(xué)作為事實(shí)能不能成立？二是大陸儒學(xué)的學(xué)術(shù)論述和價(jià)值取向可不可接受？第一點(diǎn)，他沒明說(shuō)，但傾向于否定，大陸有些學(xué)人也有呼應(yīng)，基本也是這個(gè)意思。第二點(diǎn)，價(jià)值取向可不可以接受，他以及大陸一些自由派學(xué)者的或仍然受80年代思維主導(dǎo)的儒家研究者基本傾向否定拒斥。他這個(gè)話題之所以在大陸產(chǎn)生那么大反響，原因在此。就在今天同一時(shí)間，臺(tái)灣中研院文哲所也在舉行一個(gè)座談，討論大陸新儒學(xué)這個(gè)問題。前幾天幾個(gè)朋友看到議程表，說(shuō)這些人都屬于牟系，跟李明輝是一撥的，估計(jì)不會(huì)有什么新聲音冒出來(lái)。
　　現(xiàn)在我就從前面講的兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)問題。
　　當(dāng)然，我認(rèn)為大陸新儒學(xué)這個(gè)概念是可以成立的。因?yàn)槟壳按箨懭鍖W(xué)在學(xué)術(shù)研究和思想論述等方面表現(xiàn)出了一些既不同于此前的中哲史也不同于現(xiàn)代或港臺(tái)新儒學(xué)的特征特質(zhì)。這可以從四個(gè)方面來(lái)描述、概括或認(rèn)知。第一是問題意識(shí)不同。港臺(tái)新儒學(xué)關(guān)注的是中西的問題，大陸新儒學(xué)關(guān)心的是古今問題。以前有種化約古今中西問題的方式，就是把中國(guó)和西方的文化、制度甚至經(jīng)濟(jì)的關(guān)系類型或差異說(shuō)成是封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的關(guān)系差異或者農(nóng)業(yè)文明與工商文明的關(guān)系差異——這是荒謬的。我這里講的問題意識(shí)由中西問題到古今問題的轉(zhuǎn)換是什么意思呢？港臺(tái)新儒家處理的中西問題是中國(guó)文化和西方文化的關(guān)系，是在面對(duì)西方文化強(qiáng)勢(shì)威壓時(shí)對(duì)自己文化傳統(tǒng)進(jìn)行某種論述和論證，以重建其知識(shí)和價(jià)值上的合法性。它基本的解決路徑或修辭方式，一是會(huì)通中西，如西方講自由我們也講等等；二是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化另有特點(diǎn)，雖有所短亦有所長(zhǎng)，如西方重物質(zhì)我們重精神之類。在他們那里西方是思考的語(yǔ)境，不僅問題是它們給出的，參照系也由它們提供。像馮友蘭以新實(shí)在論講理學(xué)、賀麟用新黑格爾主義講心學(xué)，最典型的則是牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱和唐君毅四君子宣言講的內(nèi)圣開出民主科學(xué)的新外王的問題。
　　但是大陸新儒家所關(guān)注的問題不再是中西文化關(guān)系，而是儒家作為歷史上主流的文化傳統(tǒng)，在今天怎么發(fā)揮作用？如何去應(yīng)對(duì)解決我們今天所面對(duì)的政治價(jià)值奠基、社會(huì)認(rèn)同維持以及個(gè)體身心安頓這樣一系列的現(xiàn)實(shí)問題。這些問題是每一個(gè)國(guó)家民族在進(jìn)入現(xiàn)代性時(shí)所必然遭遇面對(duì)也必須加以應(yīng)對(duì)解決的問題。曾經(jīng)有兩種宏大敘事支配著我們的思維，一種是革命話語(yǔ)，一種是啟蒙話語(yǔ)。
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