《源的守望：徽州文化生態(tài)保護(hù)研究》： 

　　正是在這八百多年期間，徽州地域在中華文明史上有兩次歷史性大崛起，一次是宋代徽州名臣輩出以程朱理學(xué)興盛為標(biāo)志的徽州政治大崛起，一次是明清時(shí)期以徽商鼎盛為標(biāo)志的徽州經(jīng)濟(jì)大崛起。這期間徽州“區(qū)域總體全面發(fā)展”，系列學(xué)術(shù)流派和著名文化品牌的產(chǎn)生使得“徽州”之地“商成幫、學(xué)成派、名人成群”，蔚成了世人矚目的“徽州文化”。徽州文化依托徽州而存在，沒有徽州，哪來徽州文化？“徽州”地名本身就是歷史厚重、內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)�！盎罩荨笔窃跀�(shù)千年風(fēng)雨滄桑、時(shí)代演進(jìn)、蒸育胚變中逐漸形成的相對獨(dú)特的地理歷史文化單元�！盎罩荨笔腔罩菸幕�這一中華傳統(tǒng)文化特定時(shí)段典型代表之文魂賴以安身立命之所。沒有地理歷史的徽州，物態(tài)和非物態(tài)的各類徽州文化最終將“魂飛魄散”、脈斷魂喪�！盎罩荨辈粌H僅是一個(gè)地域名號，更是一種特色地域的文化認(rèn)同、民風(fēng)民俗和生活習(xí)慣的鄉(xiāng)土認(rèn)同、歷史認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。朱熹雖生在福建尤溪，卻至少在著作中216次執(zhí)著地署上徽州故鄉(xiāng)的名字；胡適、陶行知更是時(shí)時(shí)以家鄉(xiāng)“徽州”為自豪，至于包括婺源、績溪在內(nèi)的廣大徽州草根百姓，“徽州”從來就是他們世代相守的棲身地域、精神家園。他們即使帝有“生在徽州，前世不修，十三四歲、往外一丟”的無奈，但“玩在杭州、死在徽州”的故土情懷卻始終強(qiáng)烈�；罩菝裰V所謂“徽州狗，打死不離家門口”，凸顯了“徽州”在徽州人心中的重量。在1987年那種情勢下，用“黃山”取代“徽州”，有一些比較復(fù)雜的特殊原因，有短視，也有無奈。為了“打黃山牌”，發(fā)財(cái)致富，對“徽州”這一金字招牌無意識之中棄之如敝屣；現(xiàn)在看來，確是“沒有文化、沒有歷史知識”的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)有人極力想將“黃山”從“徽州”割離，鼓噪“黃山”和“徽州”沒有關(guān)系的時(shí)候，此舉措又是力保“徽之黃山”這一徽州文化生態(tài)空間的無奈之舉�，F(xiàn)在“國家級徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”已設(shè)立，“徽州”為保護(hù)區(qū)而復(fù)名也正是順理成章。當(dāng)時(shí)將“徽州”改稱“黃山”，不僅違反了國家有關(guān)法規(guī)，不符合更改程序，而且進(jìn)一步造成了地名混亂，出現(xiàn)了“黃山市、黃山區(qū)、黃山風(fēng)景區(qū)、原縣級黃山市、鄉(xiāng)級黃山區(qū)”等名稱，概念相雜，給百姓生活和外地游客造成了極大不便。至今合肥東站等許多長途汽車站還在為這么多糾纏不清的名稱而多費(fèi)口舌、大傷腦筋。二十多年來這一改名已浪費(fèi)了國庫巨額的行政成本，招致了國人上下普遍一致的激烈反對�！盎罩荨痹俨粡�(fù)名，政府公信力將進(jìn)～步喪失。當(dāng)然，毫無疑義，“徽州”的復(fù)名，絕不是要舍棄“黃山”，不再“打黃山牌”�！盎罩�黃山”歷來是徽州這頂皇冠上的一顆璀璨明珠，千百年來它一直就是徽州文化生態(tài)的重要空間，是“徽州”須臾不可分割的血肉肌體�；罩輳�(fù)名，“打黃山牌”將更有文化內(nèi)涵，更有強(qiáng)勢后勁。事實(shí)是，本來就不應(yīng)該把“徽州”、“黃山”對立排列，“徽州”和“黃山”從來就不是非此即彼的取舍關(guān)系。清康熙間，封建統(tǒng)治者取“徽州”和“安慶”二府之首字，構(gòu)成“安徽省”。“徽州”是“安徽”這一文化稱謂的來由之一。現(xiàn)在安慶尚存，“徽州”消失，“安徽”得名的由來失去了一半。這種對歷史文脈的隨心所欲，本身就是很不嚴(yán)肅的兒戲之舉。 

　　為什么績溪必須“返徽”？績溪必須返徽，理由有五：一是績溪自梁大同元年（535年）始割歙縣東鄉(xiāng)置縣，1500多年來一直屬徽州地域。雖為徽屬小縣，卻歷來是徽州的重要縣份：史志記載，徽州之得名，一說就是因績溪境內(nèi)有大徽水、大徽村、徽嶺，因以為名。二是在長期的歷史演進(jìn)過程中，績溪和徽州的歙、休、祁、黟、婺各縣由于相同的特殊地理自然環(huán)境、相同的社會(huì)歷史變遷情況，相同的程朱闕里文化氛圍，相同的徽商經(jīng)濟(jì)影響，共同形成了徽州特有的民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、徽州方言等徽州文化。在徽州文化的形成和興盛過程中，績溪的三胡禮學(xué)。汪華文化、徽戲、徽菜、徽墨、徽建等特色文化板塊，構(gòu)成了整個(gè)徽州文化的有機(jī)軀體�？兿�作為徽州文化的重要腹地，是徽州文化物質(zhì)遺存和活態(tài)遺存賴以安身立命的重要生態(tài)空間之一。三是1987年績溪一夜之間被強(qiáng)行剝離徽州母體，舉世皆驚。這一折騰，不僅無端巨增行政成本，糟蹋納稅人錢財(cái)，而且生生扯裂徽州文化的文脈傳承，肢解了徽州文化整體生態(tài)空間，嚴(yán)重違逆民心民意。造成20多年來民間的激烈反對，抗議不斷。對績溪的區(qū)劃變更，是最不得人心的敗筆。四是由于區(qū)劃的亂折騰，加上“行政主導(dǎo)一切”，績溪域內(nèi)的徽州文化生態(tài)空間，至今無法在統(tǒng)一籌劃下得到有效保護(hù)�；罩菸幕�旅游無法在統(tǒng)一規(guī)劃中得到科學(xué)發(fā)展，行政區(qū)劃的現(xiàn)狀成了目前徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)推進(jìn)的主要障礙。五是徽州之域，人們秉承中華優(yōu)良傳統(tǒng)，崇文尚禮，其“徽州文化”是中華傳統(tǒng)文化的縮影和積淀，人稱徽州為“東南鄒魯”。由于婺源有宋代大儒朱熹，績溪有現(xiàn)代世界文化名人胡適，婺源被稱作徽州的“魯”，績溪?jiǎng)t被認(rèn)作徽州的“鄒”，績溪被從徽州割離，造成“東南鄒魯”的文化殘缺，是對文化的一種嘲弄和不敬。 

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