《思想的力量：聶運(yùn)偉自選集》： 

　　和諧：古希臘的審美理想 

　　“和諧”是古希臘人的審美理想，這種說法由來已久。文藝復(fù)興之后，許多西方美學(xué)家企圖從古希臘殘存下來的雕刻、建筑等造型藝術(shù)上論證這一點(diǎn)。盡管許多研究與考證極有價(jià)值，但由于形而上學(xué)世界觀的影響，這些研究往往陷入了聰明的唯心主義哲學(xué)家所譏諷的唯“物”主義泥淖之中。在形式主義美學(xué)家的眼中，古希臘的藝術(shù)珍品成了不同形狀的幾何線條的組合，藝術(shù)形式的分析流于物理形式的分析，所謂平衡、對(duì)稱、變化、整齊等造型藝術(shù)的美學(xué)原則也只能得到數(shù)學(xué)上的界定。于是，古希臘的審美理想成了抽象的線條、數(shù)字的比例關(guān)系中的幽靈，一個(gè)完全脫離了歷史、脫離了社會(huì)的幽靈。 

　　黑格爾說：“和諧是從質(zhì)上見出差異面的一種關(guān)系，而且這些差異面是一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。”“和諧”既然屬于審美意識(shí)的范疇，那么，它和一切社會(huì)意識(shí)一樣，它的內(nèi)在本質(zhì)、形成根據(jù)必然存在、蘊(yùn)含在社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。其實(shí)，只要不和溫克爾曼一樣，兩眼專盯在古希臘花瓶的線條上，而大步跨人古希臘社會(huì)歷史之中，便可發(fā)現(xiàn)，“和諧”并不誕生在雕刻家的斧鑿之下，孕育它的是巨大的歷史矛盾；它不是人為的抽象的審美理想，而是歷史的形象的審美理想。 

　　我們知道，“和諧”是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出而由亞里士多德初步總結(jié)的。從畢氏的生年到亞氏的生年有著近二百年的時(shí)間，這段歷史正好是古希臘奴隸社會(huì)從逐漸形成走向全盛又趨向衰亡的歷史過程。恩格斯說：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)。”拋開歷史唯心論的偶然觀，我們可以斷定，“和諧”成為古希臘人的審美理想必然和古希臘奴隸社會(huì)的形成有著內(nèi)在的聯(lián)系。 

　　從人類歷史發(fā)展的角度來說，氏族社會(huì)演變?yōu)榕�隸社會(huì)恐怕是比以后任何一種社會(huì)形態(tài)的更替都要復(fù)雜得多的過程。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人與自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，即人類“對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”質(zhì)變?yōu)閺?qiáng)烈的人類自我意識(shí)。有了這種人的自我意識(shí)，人類才最終從自然界獨(dú)立出來，結(jié)束了完全依賴和恐懼大自然威力的史前愚昧狀況，從而以主體的身份開始了改造、認(rèn)識(shí)自然界的活動(dòng)。古希臘米利都的自然哲學(xué)思想正是這些改造與認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。在古希臘人的面前，自然界不再是一堆堆物質(zhì)的流動(dòng)與變化，也不再是盲目的巨大破壞力，而是可資利用的有著和諧秩序與規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程。如果說這是人的本質(zhì)在認(rèn)識(shí)改造必然中自由展開的過程，那么審美就是人類自我意識(shí)對(duì)這個(gè)過程的反思。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大大提高，社會(huì)分工的大規(guī)�；�，隨之私有制與交換、財(cái)富上的差別、利用他人勞動(dòng)底可能性，及因此而來的階級(jí)矛盾的基礎(chǔ)，諸如此類的新的社會(huì)成分也愈來愈發(fā)展起來；這些新的社會(huì)成分在幾代人中竭力使舊的社會(huì)體制適應(yīng)于新的情勢(shì)，直到兩者底不相容性最后引出一個(gè)完全的革命為止，這個(gè)革命便是奴隸制“國家被發(fā)明出來了”。 

　　……