《怒江傈僳族婦女跨省婚姻遷移研 究》以云南省怒江州一個村寨為研究個案，在長期田 野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對影響怒江傈僳族婦女跨省婚姻遷 移的因素以及遷移過程中遇到的文化沖突進(jìn)行研究。 20世紀(jì)80年代以來，隨著國家政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的 改革，大量怒江傈僳族婦女開始婚姻遷移到東部沿海 地區(qū)�；橐鲞w移到東部沿海地區(qū)以后，她們面臨著文 化沖突與適應(yīng)問題�；橐鲞w移婦女一般能夠適應(yīng)異文 化，只是她們?nèi)菀走m應(yīng)的是物質(zhì)文化，*難適應(yīng)的 是精神文化。雖然文化沖突使這些婚姻遷移婦女成了 社會弱勢群體和“邊際人”，但是，文化沖突并沒有 強(qiáng)化她們的族群認(rèn)同，夫妻感情和經(jīng)濟(jì)狀況是影響這 些婚姻遷移婦女分化的主要因素。怒江傈僳族婦女 的婚姻遷移擴(kuò)大了不同族群之間的交往與認(rèn)同，有時 也重塑了“他者”的“污名”。國家只有縮小地區(qū)之 間的經(jīng)濟(jì)差距，加大對怒江傈僳族地區(qū)的教育投入， 提高怒江傈僳族婦女的受教育程度，才能使怒江傈僳 族婦女回歸理性婚姻遷移。
陳業(yè)強(qiáng)，1970年9月生，山東泰安人，民族學(xué)博士，貴州師范學(xué)院歷史與社會學(xué)院副教授。2013年獲教育部規(guī)劃基金一般項目課題《怒江傈僳族婦女跨省婚姻遷移研究》（13YJA850001）；2014年獲貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般課題《貴州苗族流動人口婚姻家庭研究》（14GZYB31）。在《思想戰(zhàn)線》等期刊上發(fā)表文章十余篇。
緒論
一 研究設(shè)計
二 少數(shù)民族婦女婚姻遷移研究綜述
三 婚姻理論背景
四 核心概念的界定
第一章 怒江傈僳族及其婚姻變遷
第一節(jié) 走進(jìn)LW村
一 LW村的歷史沿革及組織機(jī)構(gòu)
二 LW村的土地和經(jīng)濟(jì)
三 LW村的宗教信仰
第二節(jié) 怒江傈僳族婚姻的變遷
一 怒江傈僳族的傳統(tǒng)婚姻
二 怒江傈僳族的現(xiàn)代婚姻
三 怒江傈僳族婚姻變遷的原因
第二章 怒江傈僳族婦女的婚姻遷移
第一節(jié) 怒江傈僳族的婚姻媒介
一 怒江傈僳族傳統(tǒng)的媒妁之言
二 怒江傈僳族現(xiàn)代的月下老人
三 怒江傈僳族婚姻遷移婦女的介紹人
第二節(jié) 怒江傈僳族婦女婚姻遷移的種類
一 被討走的傈僳女
二 被拐賣的傈僳女
三 自主婚姻遷移的傈僳女
第三節(jié) 怒江傈僳族婦女婚姻遷移的原因
一 怒江傈僳族婦女婚姻遷移的外因
二 怒江傈僳族婦女婚姻遷移的內(nèi)因
三 怒江傈僳族婦女婚姻遷移與公平正義
第三章 怒江傈僳族婦女婚姻遷移后的生存狀況
第一節(jié) 婚姻遷移婦女與婆家及社區(qū)的關(guān)系
一 婚姻遷移婦女與婆家的關(guān)系
二 婚姻遷移婦女在社區(qū)里的地位
第二節(jié) 婚姻遷移婦女的社會支持
一 娘家支持的缺失
二 社區(qū)支持的不足
第三節(jié) 婚姻遷移婦女家庭的生存能力
一 婚姻遷移婦女的受教育狀況
二 婚姻遷移婦女丈夫的生存狀況
第四章 怒江傈僳族婦女婚姻遷移后的分化
第一節(jié) 婚姻遷移婦女分化的類型
一 “逃”：傳統(tǒng)的抗?fàn)?nbsp;
二 “忍”：無奈的選擇
三 “留”：幸福的開始
第二節(jié) 婚姻遷移婦女分化的原因
一 傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗遺存
二 始于欺騙終于破碎
三 法律控制與規(guī)避
四 “推力”與“拉力”的變化
五 主體意識的崛起
第三節(jié) 從社會性別視角分析婚姻遷移婦女的分化
一 關(guān)于“社會性別與發(fā)展”
二 “社會性別與發(fā)展”所關(guān)注的主要內(nèi)容
三 婚姻遷移婦女遭遇的性別不平等對待
第五章 怒江傈僳族婦女婚姻遷移中的文化碰撞與適應(yīng)
第一節(jié) 物質(zhì)文化上的碰撞與適應(yīng)
一 語言交流的障礙與克服
二 服飾文化的差異與趨同
三 飲食文化的不同與調(diào)適
四 氣候環(huán)境的差異與適應(yīng)
第二節(jié) 精神文化的碰撞與適應(yīng)
一 風(fēng)俗習(xí)慣的差別與調(diào)整
二 宗教信仰的區(qū)別與調(diào)適
三 對婚姻遷移中文化碰撞的價值認(rèn)識
第三節(jié) 文化碰撞對婚姻遷移婦女的影響
一 文化碰撞與族群認(rèn)同
二 文化碰撞與社會弱勢群體和“邊際人”
三 關(guān)于“文明的沖突”
結(jié)語
附錄一 傈僳族乳名命名
附錄二 田野訪談?wù)?nbsp;
參考文獻(xiàn)
后記
《怒江傈僳族婦女跨省婚姻遷移研究》：
（一）從《理想國》到《正義論》
英國著名的哲學(xué)家懷特海對于柏拉圖有這樣的評價：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過是對柏拉圖的一系列腳注�！毕癜乩瓐D這樣偉大的哲學(xué)家一生最為關(guān)心的事情是“什么是人類生活的最好方式”。柏拉圖在其代表作《理想國》里研究國家的公正，他把大部分人比喻為“洞穴中的囚徒”。柏拉圖的“洞穴”理論向人們展示了只有少數(shù)擁有真正知識的哲學(xué)家們才能游走于洞穴內(nèi)外，真實地體驗這個世界。而大部分人則像洞穴中的囚徒一樣無法真實地體驗這個世界。所以只有哲學(xué)家才具有公正的品質(zhì)，只有這些具有公平品質(zhì)的人統(tǒng)治國家，國家才能得到最好的治理，人們才能享有公平。美國著名的政治哲學(xué)家羅爾斯在其代表作《正義論》中為我們設(shè)計了“無知之幕”，一種“原初狀態(tài)”。羅爾斯是用原初狀態(tài)這個思想實驗，構(gòu)建一種公平的社會模式，然后把這種模式與現(xiàn)實的社會模式進(jìn)行比較，以便改善現(xiàn)存的社會制度。羅爾斯還提出了兩條正義原則：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放�！睆摹独硐雵返健墩x論》，我們不難看出人類對于理想社會制度的模式的不懈追求�！肮脚c正義”的社會模式必將繼續(xù)成為人們不斷追求的目標(biāo)。
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