作為現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，徐復(fù)觀(guān)向來(lái)篤定“道德與藝術(shù)是中國(guó)文化的兩大擎天支柱”。他的文藝美學(xué)思想是以“仁學(xué)”為起點(diǎn)，在其思想體系中，“心”被賦予了極為深廣的精神意蘊(yùn)�！靶摹奔础熬场保靶男浴睘楸�，體現(xiàn)了中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)理論源于人的道德心理和精神結(jié)構(gòu)的顯*特征；他的文藝美學(xué)思想還呈現(xiàn)著藝術(shù)之美，他開(kāi)創(chuàng)性的提出“追體驗(yàn)”和“第二自然”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，通過(guò)調(diào)動(dòng)自我的體驗(yàn)，接通研究對(duì)象的精神體驗(yàn)，在還原“第二自然”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)古人和今人、作者與讀者、研究者和研究對(duì)象的精神融通。
馬林剛，男，1980年出生，山東膠南人。中共黨員，文學(xué)碩士、歷史學(xué)博士，現(xiàn)任職于青島大學(xué)。畢業(yè)于山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，受業(yè)于*名哲學(xué)家、文化史專(zhuān)家和儒學(xué)泰斗龐樸先生，致力于儒學(xué)思想、儒家文化和儒家文藝美學(xué)研究。在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《中州學(xué)刊》《齊魯學(xué)刊》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，承擔(dān)省部級(jí)、市廳級(jí)研究項(xiàng)目6項(xiàng)，獲得省高校人文社科**成果獎(jiǎng)等科研獎(jiǎng)勵(lì)4項(xiàng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿鍖W(xué)思想、儒家文化與管理思維、現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)思想。
序言
一 選題意義
二 研究現(xiàn)狀述評(píng)
三 研究角度和方法
四 本書(shū)的創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 知人論世：豐富的人生和高尚的人格
第一節(jié) 農(nóng)村生活與鄉(xiāng)土情結(jié)
第二節(jié) 求學(xué)生涯與理想人生
第三節(jié) 政治追尋與文化救世
第四節(jié) 儒者胸懷與華夏文章
第二章 追根溯源：徐復(fù)觀(guān)文藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論淵源
第一節(jié) 儒家思想的積淀和影響
第二節(jié) 莊子哲學(xué)的認(rèn)同和超越
第三節(jié) 西方美學(xué)理論的借鑒和吸收
第三章 心性美學(xué)：徐復(fù)觀(guān)文藝美學(xué)的主體建構(gòu)
第一節(jié) 作為本體的“心”
第二節(jié) “心的文化”與價(jià)值根源
第三節(jié) “心的文學(xué)”與生命之情
第四章 人文精神與藝術(shù)意味：徐復(fù)觀(guān)文藝美學(xué)的思想特征
第一節(jié) 為人生而藝術(shù)
第二節(jié) 虛靜之心與自由之境
第三節(jié) “生生之德”與美善相兼
第四節(jié) “興”之意味與韻致之旨
第五章 “追體驗(yàn)”和“第二自然”：徐復(fù)觀(guān)文藝美學(xué)創(chuàng)作論
第一節(jié) “追體驗(yàn)”
第二節(jié) “第二自然”
第三節(jié) 可能性：一種脫離限制的內(nèi)心確認(rèn)
第六章 文學(xué)史個(gè)案分析：徐復(fù)觀(guān)文藝美學(xué)實(shí)例研究
第一節(jié) 《史記》的文學(xué)性考察
第二節(jié) 杜甫與“苦難精神”
第三節(jié) 義山詩(shī)的審美價(jià)值
第七章 超越與融合：徐復(fù)觀(guān)文藝美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
第一節(jié) 中西視野下的文化命運(yùn)
第二節(jié) 返本開(kāi)新與中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任
第三節(jié) 立場(chǎng)選擇和目標(biāo)導(dǎo)向
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
《道德與藝術(shù)的雙重變奏》：
“虛靜”的概念更是被徐復(fù)觀(guān)認(rèn)為是道家思想的核心部分。什么是“虛靜”呢？徐復(fù)觀(guān)認(rèn)為，“虛靜乃是從成見(jiàn)欲望中的一種解放、解脫的工夫，也是解脫以后，心所呈現(xiàn)的一種狀態(tài)，亦即是人生所達(dá)到的精神境界”�！疤撿o之心”是莊子追求的最高境界，保持虛靜之心，就能實(shí)現(xiàn)道、德、人的統(tǒng)一。保持虛靜之心能夠消除差別，實(shí)現(xiàn)諧和統(tǒng)一。徐復(fù)觀(guān)在《中國(guó)藝術(shù)精神》中讓“心齋”具有藝術(shù)性，有了美學(xué)意義。并且，徐復(fù)觀(guān)還將心齋與知覺(jué)活動(dòng)、現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)作對(duì)比參照，認(rèn)為“心齋之心的本身，才是藝術(shù)精神的主體，亦即美的關(guān)照得以成立的根據(jù)”。其實(shí)“虛靜”和“心齋”是同一狀態(tài)，莊子載“唯道集虛，虛者心齋也”。徐復(fù)觀(guān)只是用不同的說(shuō)法為不同的觀(guān)點(diǎn)服務(wù)。心齋之心也就是虛靜之心，虛靜之心就是由欲望與心知得到解放后的心的呈現(xiàn)。虛靜與精神相連，只有虛靜的狀態(tài)才能最接近精神核心，也只有真正把握精神實(shí)質(zhì)才能達(dá)到虛靜的狀態(tài)�！熬敝傅木褪翘撿o之心，“神”指的是虛靜之心的活動(dòng)。因此在越接近藝術(shù)精神之本質(zhì)的地方，徐復(fù)觀(guān)越多地運(yùn)用“虛”和“靜”，雖然自然是對(duì)“心齋”的延伸，實(shí)際上是對(duì)他在人性論中說(shuō)的“虛靜是道家工夫的總持”相一致的。
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