《“主體性”的當代合理性：馬克思的主體性思想研究》：

　　與尼采相比，海德格爾引發(fā)的爭議似乎更多。正如他本人所強調(diào)的，存在問題是海德格爾畢生追問的主題。在他看來，以往的一切形而上學都混淆了“存在”與“存在者”，將對“存在者”的研究當作了對“存在”的研究，海德格爾將其稱為“存在的遺忘”，這種從蘇格拉底和柏拉圖那里起就已開始了的對于“本體論差異”的遺忘在近代達到了頂峰。海德格爾在《存在與時間》中突出強調(diào)了此問題的重要性，《存在與時間》的研究工作始終是“對準解答存在問題這一主導任務(wù)來制訂方向的”�！按嬖凇笔恰耙弧保� “存在”的“一”需要在“多”中顯現(xiàn)自身。海德格爾反對傳統(tǒng)哲學中“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”或者說“存在”與“存在者”的二分，主張“存在”總是“存在者”的存在�！耙罁�(jù)海德格爾的看法，一切主體與對象、意識與存在、人類與自然的二元論，都是從存在（Sein）與此在（Dasein）的原始統(tǒng)一中引申出來的第二位的和‘非本真’的東西。”基于這種觀點，海德格爾贊同胡塞爾的現(xiàn)象學方法，并將其繼承下來，作為存在論研究的基本方法。進而，海德格爾主張“就是要從存在者身上逼問出它的存在來”，然而“我們應(yīng)當把哪種存在者作為出發(fā)點，好讓存在開展出來”？“這種存在者，就是我們自己向來所是的存在者……我們用此在這個術(shù)語來稱呼這種存在者�！庇纱�，海德格爾從“存在”問題引致“此在”問題。在海德格爾這里，“此在”并不是眾多存在者之中的一種普通的“存在者”，它是存在論層次上的“存在者”，是我們理解“存在”的入口�！按嗽凇钡纳�存就是“存在”的顯露。 

　　海德格爾的上述觀點可以被理解為：“顯現(xiàn)之物（探究中可以利用的明證性的總體性）依據(jù)和主體性的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)向人類的揭示功能顯現(xiàn)。和主體性沒有這種關(guān)系的事物就不能顯現(xiàn)，因此也不能被認為是在最首要的意義上的明證性�！痹谶@里，“此在”已經(jīng)具有了“主體”的意味。雖然海德格爾本人極力強調(diào)自己探討“此在”只是為“存在”問題服務(wù)，但哲學界有了不同的看法，卡洪在《現(xiàn)代性的困境》中評述道：“有些哲學家表面上看來完全拒絕接受主體這個概念，但是不折不扣依舊是主體主義者，譬如海德格爾。”

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