《真理過(guò)程論》的宗旨是要論述真理是一個(gè)過(guò)程，而且是一個(gè)永遠(yuǎn)的過(guò)程，首先闡述為什么說(shuō)真理是一個(gè)過(guò)程，其次探討真理到底是一個(gè)怎么樣的過(guò)程，最后論述認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題在理論上的意義和實(shí)踐價(jià)值，特別是其和可持續(xù)發(fā)展及人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)系。
人類(lèi)自從進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，一直在談?wù)撝胬�，并把追求真理，�?shí)現(xiàn)真理，當(dāng)作崇高的事業(yè)。哲學(xué)也歷來(lái)把探索真理作為自己的主要任務(wù)。但是，到底什么是真理？真理的本質(zhì)屬性是什么？怎樣才能達(dá)到真理？對(duì)這些問(wèn)題，各派哲學(xué)家的回答是很不相同的。歸結(jié)起來(lái)，主要在兩個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)出觀點(diǎn)的根本對(duì)立。一是客觀真理論與主觀真理論的對(duì)立；二是真理過(guò)程論與終極真理論、真理一次完成論的對(duì)立。前一個(gè)問(wèn)題，是真理論上的唯物主義與唯心主義的分歧；后一個(gè)問(wèn)題，是真理論上的辯證法與形而上學(xué)的分歧。這兩個(gè)問(wèn)題又是互相聯(lián)系的。它們是從不同的方面、不同的角度回答了有關(guān)真理的本質(zhì)問(wèn)題。當(dāng)然，在這兩個(gè)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)，在各個(gè)具體的哲學(xué)家那里，又是相互交錯(cuò)的。這就使真理論史上的各家觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。
馬克思主義哲學(xué)在真理問(wèn)題上是堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀。它既肯定客觀真理論，又強(qiáng)調(diào)真理過(guò)程論。認(rèn)為作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界正確反映的客觀真理，乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的真理論是真理論的唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。不懂得真理是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，就不可能真正懂得客觀真理的本質(zhì)含義。所以，不承認(rèn)真理過(guò)程論，也就不能真正堅(jiān)持客觀真理論。
由于以往我們對(duì)客觀真理的問(wèn)題一般還比較注意，而對(duì)真理是過(guò)程的問(wèn)題則研究得不夠，特別是把這兩個(gè)方面緊密地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察則更少。也就是說(shuō)，以往談?wù)胬�，常常是從靜態(tài)方面進(jìn)行考察的多。那時(shí)雖然也談到相對(duì)真理和絕對(duì)真理、真理和謬誤等問(wèn)題，但往往偏重于靜態(tài)的分析。而離開(kāi)了真理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，就很難把這些問(wèn)題談清楚，也就很難把客觀真理談清楚。所以，這里想把客觀真理和真理過(guò)程結(jié)合起來(lái)加以考察，并著重論述真理是過(guò)程的問(wèn)題，即著重從動(dòng)態(tài)方面考察真理的本質(zhì)。因而，本書(shū)取名為“真理過(guò)程論”。
全書(shū)除再版序外，共分十章。第一章探討真理過(guò)程論的歷史，著重闡明馬克思主義哲學(xué)的真理過(guò)程論和黑格爾真理過(guò)程論的異同點(diǎn)。第二、三、四、五章，著重論述真理為什么是一個(gè)過(guò)程。第七、八、九章，著重探討和論述真理是一個(gè)怎樣的過(guò)程。第六章是前后兩部分的過(guò)渡。即既論說(shuō)了真理為什么是過(guò)程，又論說(shuō)了真理是一個(gè)怎樣的過(guò)程。第十章，是全書(shū)的總結(jié)，著重闡述了真理過(guò)程和人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)系。
陳中立，1936年9月生，江蘇南通人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)顧問(wèn)、認(rèn)識(shí)論專(zhuān)業(yè)分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系主任，中國(guó)大百科全書(shū)哲學(xué)卷編委會(huì)辦公室主任、綜合編寫(xiě)組主編等。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、真理論的研究工作。著有：《反映論與現(xiàn)時(shí)代》、《思維方式與社會(huì)發(fā)展》（合著）、《真理的探尋》等。
再版序真理范疇的源流
前言
第一章 真理過(guò)程論的歷史發(fā)展
一 赫拉克利特樸素唯物主義的真理過(guò)程論
二 黑格爾客觀唯心主義的真理過(guò)程論
三 馬克思主義辯證唯物主義的真理過(guò)程論
第二章 真理過(guò)程的客觀基礎(chǔ)
一 唯物主義和唯心主義各派在真理基礎(chǔ)問(wèn)題上的分歧
二 客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化決定人對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)是個(gè)過(guò)程
三 事物的相互聯(lián)系制約著對(duì)它全面把握的過(guò)程性
四 客觀世界的無(wú)限性和有限性、統(tǒng)一性和多樣性的矛盾對(duì)真理過(guò)程的制約作用
五 事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性決定真理是個(gè)過(guò)程
第三章 真理過(guò)程的主體性環(huán)節(jié)（一）——認(rèn)識(shí)能力與真理過(guò)程
一 歐洲哲學(xué)史上對(duì)認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題的幾種看法
（一）認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)有能力達(dá)到客觀真理
（二）認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力達(dá)到客觀真理
二 認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性
（一）考察認(rèn)識(shí)能力的辯證唯物主義前提
（二）認(rèn)識(shí)能力的至上性和無(wú)限性
（三）認(rèn)識(shí)能力的非至上性和有限性
三 認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性的矛盾是真理過(guò)程的主體性環(huán)節(jié)
第四章 真理過(guò)程的主體性環(huán)節(jié)（二）——思維方式與真理過(guò)程
一 思維方式問(wèn)題的由來(lái)
（一）柏拉圖的自相矛盾
（二）重新審視“天賦觀念論”
（三）三個(gè)不同層次的問(wèn)題不可混淆
二 思維方式研究的三個(gè)案例
（一）培根的四假象說(shuō)
（二）康德的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)說(shuō)
（三）皮亞杰的認(rèn)識(shí)格局說(shuō)
三 “思維方式”的特點(diǎn)和核心內(nèi)容
（一）恩格斯論說(shuō)“思維方式”
（二）杜威論說(shuō)“思維方式”
（三）今天該如何界定“思維方式”？
四 思維方式的優(yōu)劣變化對(duì)真理過(guò)程的影響和制約
（一）思維方式為真理過(guò)程開(kāi)辟新起點(diǎn)
……
第五章 真理過(guò)程的發(fā)生原因
第六章 真理系統(tǒng)與構(gòu)建過(guò)程
第七章 具體真理和普遍真理
第八章 相對(duì)真理和絕對(duì)真理
第九章 真理和謬誤
第十章 真理過(guò)程與人類(lèi)命運(yùn)
主要參考文獻(xiàn)
后記
《真理過(guò)程論》：
五 事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性決定真理是個(gè)過(guò)程
真理不是對(duì)事物現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，而是對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)即規(guī)律性的正確反映。因而，事物發(fā)展的客觀規(guī)律對(duì)真理成為過(guò)程也起著制約作用。
客觀世界并不是雜亂無(wú)章的，客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化是有其內(nèi)在規(guī)律的。任何一個(gè)客觀事物都有兩個(gè)方面，現(xiàn)象方面和本質(zhì)方面。現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系的。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)是通過(guò)大量現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的�，F(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，易于變化�，F(xiàn)象可以通過(guò)我們的感覺(jué)器官被感知�，F(xiàn)象是很復(fù)雜的。有些現(xiàn)象從正面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，有些現(xiàn)象以否定的形式即假象表現(xiàn)事物的本質(zhì)。本質(zhì)隱藏在現(xiàn)象的背后，是事物的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)比現(xiàn)象平靜、穩(wěn)固、深刻。本質(zhì)是看不見(jiàn)，摸不著的，要靠思維才能把握住的東西。但是，本質(zhì)卻是根本的東西。本質(zhì)就是事物的內(nèi)在規(guī)律。規(guī)律決定事物的發(fā)展方向、發(fā)展過(guò)程的總趨勢(shì)。就是說(shuō)，規(guī)律本身是一個(gè)過(guò)程，即本質(zhì)的展開(kāi)過(guò)程。事物的本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象的逐步展開(kāi)來(lái)表現(xiàn)的。因此，我們認(rèn)識(shí)事物，必須把現(xiàn)象當(dāng)作入門(mén)的向?qū)Вㄟ^(guò)現(xiàn)象去把握本質(zhì)。
作為對(duì)客觀事物正確認(rèn)識(shí)的真理，自然不僅是要正確地反映事物的現(xiàn)象方面，而且，必須是要能正確地反映事物的本質(zhì)，反映事物本質(zhì)之間的關(guān)系，也就是正確反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)，“人們最初把真理了解為：我知道某物是如何存在的。不過(guò)這只是與意識(shí)相聯(lián)系的真理，或者只是形式的真理，只是'不錯(cuò)'罷了。按照較深的意義來(lái)說(shuō)，真理就在于客觀性和概念的同一”。黑格爾這里所說(shuō)的某物如何存在，實(shí)際指的是事物的現(xiàn)象方面；他所說(shuō)的概念，乃是指對(duì)事物的本質(zhì)方面的反映。因?yàn)樗鞔_地講過(guò)，“概念就是存在與本質(zhì)的真理”。當(dāng)然，黑格爾是個(gè)唯心主義者，所以在他那里概念和客觀存在的關(guān)系是被顛倒了的。但是，如果我們把被他顛倒了的關(guān)系再重新顛倒過(guò)來(lái)，那么，就不難理解，對(duì)事物現(xiàn)象的如實(shí)反映，只是“形式的真理”，只是“不錯(cuò)”而已；從較深的意義上說(shuō)，真理應(yīng)該是對(duì)事物本質(zhì)的正確反映。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，列寧在他的《哲學(xué)筆記》中，做了很多的闡述。列寧說(shuō)，事物是多方面的，真理是全面的。認(rèn)識(shí)對(duì)某個(gè)事物的單個(gè)的對(duì)象、現(xiàn)象的正確反映，至多只構(gòu)成真理的一個(gè)部分、一個(gè)方面。他認(rèn)為，真理是在對(duì)這些單個(gè)的對(duì)象、現(xiàn)象的正確反映的總和中，以及對(duì)它們的相互關(guān)系的正確反映中，才會(huì)實(shí)現(xiàn)。這里所謂單個(gè)對(duì)象、現(xiàn)象的相互關(guān)系，其實(shí)就是指客觀事物的本質(zhì)或規(guī)律。因?yàn)�，“�?guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。所以，真理是對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律的把握。
既然真理是對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律的正確反映，那么，真理必定是一個(gè)過(guò)程。我們知道，任何規(guī)律都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程；離開(kāi)了過(guò)程，規(guī)律就無(wú)從顯現(xiàn)�？梢哉f(shuō)，不表現(xiàn)為過(guò)程的規(guī)律是沒(méi)有的。規(guī)律是事物的本質(zhì)方面，所以，它和客觀事物是無(wú)法分開(kāi)的�？陀^事物是一個(gè)過(guò)程，規(guī)律乃為事物的本質(zhì)聯(lián)系在過(guò)程中的表現(xiàn)，因而，規(guī)律自身自然也是一個(gè)過(guò)程。規(guī)律本身是一個(gè)歷史的過(guò)程，它貫穿于事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程之中，那么，作為對(duì)它正確反映的真理也就應(yīng)該是一個(gè)歷史的過(guò)程。
……
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