【試讀】

　　序一 智慧學(xué)探幽

　　人類(lèi)的歷史就是一部智慧形成和發(fā)展的歷史。以亞里士多德為代表的古希臘文明和以老子為代表的中國(guó)古代文明是人類(lèi)智慧的重要源泉，都非常注重從整體上看待自然界和人類(lèi)社會(huì)。但是，從16世紀(jì)中葉開(kāi)始的第一次科學(xué)革命以來(lái)，近代科學(xué)學(xué)科的劃分越來(lái)越細(xì)，一定程度上模糊了人們對(duì)事物的總體性、全局性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代學(xué)者要么是對(duì)比較窄的領(lǐng)域了解頗多的科學(xué)專家，要么是對(duì)各種問(wèn)題都了解一些的哲學(xué)家。其實(shí)，被分割得四分五裂的知識(shí)很難形成大智慧，往往成為僵化的知識(shí)，使普通老百姓望而生畏。德國(guó)著名的物理學(xué)家普朗克認(rèn)為：“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分不是取決于事物本身，而是取決于人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限性。實(shí)際上存在從物理到化學(xué)，從生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)到社會(huì)學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條�！边M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，科技界在反思，它正在從越分越細(xì)的歸約還原研究方法轉(zhuǎn)向系統(tǒng)論的研究方法。20世紀(jì)90年代以來(lái)，德高望重的錢(qián)學(xué)森老先生大力倡導(dǎo)開(kāi)展“大成智慧學(xué)研究”，這正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧的發(fā)揚(yáng)。

　　本書(shū)的作者，試圖從自己閱讀過(guò)的《道德經(jīng)》、《毛澤東選集》、《相對(duì)論》、《時(shí)間簡(jiǎn)史》、《梵高自傳》、《武道釋義》、《太極拳譜》、《孫子兵法》、《鬼谷子》、《易經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)典著作中領(lǐng)悟智慧的真諦，結(jié)合自身走南闖北的生活感悟，用簡(jiǎn)潔通俗的片段式語(yǔ)句解釋這些傳世之作中的智慧思想，這雖不是嚴(yán)格意義上的理論研究，但也可看成是智慧探幽的嘗試。

　　中國(guó)是智慧大國(guó)，中華民族的智慧在2500年前就位于世界前列。以老子的《道德經(jīng)》而論，古往今來(lái)已有不少的注解和詮釋，各種語(yǔ)言的翻譯已遍布全世界。本書(shū)作者反復(fù)研讀、探究老子智慧，將它作為絕學(xué)的原理，歸結(jié)為幾大部分：

　　1．“無(wú)”的哲學(xué)：無(wú)始、無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)形、無(wú)名、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)用、無(wú)事、無(wú)言、無(wú)味、無(wú)知、無(wú)私、無(wú)極等。

　　2．柔弱與嬰兒哲學(xué)：天下至柔馳騁于天下至堅(jiān)、復(fù)歸于嬰兒等。

　　3．玄德的哲學(xué)：生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰；善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

　　4．守樸、和平與知足哲學(xué)：見(jiàn)素抱樸、善為士者不武、知足者富等。

　　5．謙遜與包容哲學(xué)：江海之所以能為百谷王者，以其善下之；容乃公，公乃全，全乃天，天乃道等。

　　《道德經(jīng)》中包含智慧學(xué)的許多基本原理，從事智慧研究的人，需要深入研究和探討。

　　本書(shū)中關(guān)于數(shù)字智道和數(shù)字財(cái)?shù)赖恼撌觯瑢?duì)于財(cái)智時(shí)代的廣大讀者修心明道應(yīng)有所裨益。

　　是為序。

　　丨九十七丨精微論

　　中國(guó)的古代哲學(xué)是十分強(qiáng)調(diào)

　　精微哲學(xué)的，所謂察微知著

　　一葉知秋

　　《易經(jīng)》曰：

　　履霜，堅(jiān)冰至也

　　《道德經(jīng)》中如下論述：

　　見(jiàn)小曰明

　　意思是說(shuō)能明察到細(xì)小的

　　方面才是智者

　　《太極拳譜》中論述的

　　太極拳原理也是因微而動(dòng)：

　　彼不動(dòng)

　　己不動(dòng)

　　彼微動(dòng)

　　己先動(dòng)

　　據(jù)說(shuō)北京的女孩子看人

　　都是由下往上看的

　　可能是因?yàn)樾�是最不引人注�?

　　卻反映一個(gè)人品位和實(shí)力的

　　部位吧

　　于細(xì)微處見(jiàn)精神

　　│九十八│ 周密論

　　事以密成，語(yǔ)以泄敗

　　《鬼谷子》強(qiáng)調(diào)：

　　即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密

　　周密之貴微，而與道相追

　　《孫子兵法》主張：

　　夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也……

　　夫?qū)⒄�，�?guó)之輔也

　　輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱

　　毛澤東認(rèn)為：

　　然而敵人不能取消我們的勝利，也不能

　　避免他們的損失，因?yàn)楹螘r(shí)何地我們這樣做

　　他們不曉得。這一點(diǎn)我們是保守秘密的

　　紅軍的作戰(zhàn)一般是奇襲

　　劉勰《文心雕龍·附會(huì)》，明示：

　　首尾周密，表里一體

　　此附會(huì)之術(shù)也

　　可以，清楚地看出——

　　周密，對(duì)于運(yùn)籌全局，并最終取得

　　決戰(zhàn)的勝利，具有舉足輕重的作用

　　恰如，楊倞所言：

　　周密，謂盡善也

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