代 序
　　中國(guó)魂魄信仰及相關(guān)儀式之研究
　　王秋桂
　　拙著《中國(guó)靈魂信仰》于1996年由漢中文化公司在臺(tái)北出版。1998年2月27日王秋桂教授給我發(fā)來(lái)約稿信，信中說(shuō)：“我想編一專(zhuān)輯‘中國(guó)魂魄信仰及相關(guān)儀式之研究論文集’。我基本看法如附件，但希望所有論文都是基于作者個(gè)人的田野調(diào)查。截稿日期是本年九月底，如同意供稿敬祈示下。”那時(shí)，我手頭另有研究課題，無(wú)暇完成王教授的約稿。王教授約稿信中提出的加強(qiáng)“田野調(diào)查”的思想，對(duì)我很有啟發(fā)�，F(xiàn)在修訂完成的這本《魂兮歸來(lái)——中國(guó)靈魂信仰考察》，就是在原來(lái)《中國(guó)靈魂信仰》的基礎(chǔ)上，結(jié)合幾年來(lái)田野調(diào)查的觀察和思考，對(duì)中國(guó)靈魂信仰進(jìn)行分析探討的結(jié)果。這本書(shū)就要出版了，現(xiàn)征得王教授的同意，把他十七年前寄給我的這份題為《中國(guó)魂魄信仰及相關(guān)儀式之研究》的短文作為代序發(fā)表于此。特此感謝。
　　馬昌儀
　　2015年7月10日
　　“靈魂信仰”意指由文化習(xí)俗、生死觀念、法事儀式與他界信念等所構(gòu)成的一個(gè)意義群。中國(guó)靈魂信仰是一種十分古老而又復(fù)雜的文化現(xiàn)象，由于它和神鬼、生死、疾病、善惡、禍福，以及人的生命特異現(xiàn)象休戚相關(guān)，在上層文化和下層文化中都占有舉足輕重的地位。在上層文化中，形成了一整套追求永久生命以鞏固永久權(quán)力、永久享樂(lè)的禮俗制度，將地上的家延伸到天上的家與地下的家。西周甲骨文中的“賓于天”、“訴于天帝”及往后帝王貴族的陵寢建構(gòu)反映出這一事實(shí)。進(jìn)入到下層文化之中，則制約著人的生老病死，規(guī)范著人的行為，成為形形色色的民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和法術(shù)儀式的主要依據(jù)，也是文學(xué)作品和神話(huà)傳說(shuō)的重要來(lái)源。
　　有關(guān)中國(guó)魂魄學(xué)說(shuō)，周世最早談到魂魄的，見(jiàn)于《易?系辭上》對(duì)于精物游魂的論述；其后《左傳》更提出魂與魄的觀念。《管子》、《列子》對(duì)于生命的由來(lái)也有述及�！抖Y記》（祭義）及〈郊特牲〉更說(shuō)明了魂魄與祭祀的關(guān)系。皆以為人死后魂盛者升天而為神，魄盛者滯地而為鬼。至戰(zhàn)國(guó)之世，方士神仙之說(shuō)興起，人可不經(jīng)死亡而長(zhǎng)存，仙可由修煉而得。于是傳統(tǒng)冥界中的“鬼”的地位，便隨“仙”的興起而陡降。遂使戰(zhàn)國(guó)末到兩漢，鬼的管轄權(quán)由天帝而降為泰山神。“蒿里”則為魂魄聚積處。東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)及道教建立教團(tuán)后，更影響、豐富了固有的魂魄之說(shuō)。
　　近世出土的考古文物中，以西漢馬王堆一號(hào)墓的女尸與“非衣”，最能呈現(xiàn)魂魄信仰中他界的觀念。帛畫(huà)或銅鏡上的羽人、玉兔，以及典籍所載的陰嬸、女青、地下主、梁父、冥吏、冥船、漆盾等亦都是有關(guān)死后世界的信仰。凡此皆反映出漢人承繼了商、周的觀念，認(rèn)為鬼神的權(quán)力極大，能生死于人，福禍于人，亦認(rèn)為死后的世界有天上與地下之分，而兩者皆是人世生活的另一種延續(xù)。
　　至于把魂魄信仰具體化為儀式性的演出，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料所載，較具體的則有周時(shí)歲末大儺的儺祭，以驅(qū)除鬼邪、疾疫、兇惡等，以及《周禮》中祭天神、地祗、人鬼的儀式，以及《楚辭》中有關(guān)招魂儀式的記載。東漢王充《論衡?論死》則記載了類(lèi)似今日“關(guān)落陰”的法事，言死人附于巫祝之身，與陽(yáng)世家屬相間答的習(xí)俗。至魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)榉鸾�、道教的影響，有關(guān)魂魄信仰的法事儀式，大量的被保存在佛藏、道藏經(jīng)典中。較常見(jiàn)的有中元盂蘭盆會(huì)、祭解、拘魄制魂、拔度齋儀等法事儀式。諸多入冥、游冥、鬼拘、鬼祟、出魂、遇仙等傳說(shuō)，亦普遍見(jiàn)于志怪小說(shuō)中。這些法事儀式與神話(huà)傳說(shuō)流傳至今，皆已將近二千年。我們今日仍可看到這些民間活生生的古俗。對(duì)生與死的終極關(guān)懷正是中國(guó)魂魄信仰的重要支柱。因此，中國(guó)魂魄信仰的研究，乃是欲究論中國(guó)人生死學(xué)的一大課題。
　　基于前述的論述，中國(guó)魂魄信仰的研究至少可從四方面著手：
　　一、外圍的研究：從歷史、地理背景及各民族文化、信仰，來(lái)看中國(guó)靈魂信仰的流傳與分布、影響與變遷。
　　二、民俗學(xué)的研究：靈魂信仰呈現(xiàn)出各地區(qū)特有的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)文化及生活百態(tài)。舉凡生命禮儀中的喪葬、收驚、過(guò)關(guān)、補(bǔ)運(yùn)、解祭、安太歲、點(diǎn)光明燈等見(jiàn)之于常民生活中。從中可以探討法事儀式和民俗結(jié)合的過(guò)程。
　　三、人類(lèi)學(xué)的研究：靈魂信仰表現(xiàn)在儀式上的演出，往往將抽象的魂魄具體化為事物，甚至數(shù)目化為三魂七魄或十二元神等說(shuō)法，而從魂魄的部分或全部離開(kāi)人體，所導(dǎo)致的身體的疾病和不祥，成神或下地獄。不管作為超度或禳祈的儀式，這些儀式的性質(zhì)、意義和功能都是人類(lèi)學(xué)家所感興趣的課題。
　　四、宗教學(xué)原理的研究：魂魄信仰所涉及的生死觀、他界觀的信念，乃是宗教學(xué)中所關(guān)心的四大課題：終極關(guān)懷（ultimate concern）、終極目標(biāo)（ultimate goal）、終極真實(shí)（ultimate truth）、終極獻(xiàn)身（ultimate dedication）。這是個(gè)體生命從生到死歷程的追尋與解脫。
　　有關(guān)魂魄信仰的專(zhuān)題研究較早有余英時(shí)的《中國(guó)古代死后世界觀的演變》，杜正勝《生死之間是連續(xù)還是斷裂？中國(guó)人的生死觀》及《形體、精氣與魂魄》，集中在傳統(tǒng)文獻(xiàn)魂魄觀念的探討。蕭登福的《先秦兩漢冥界及神仙思想探源》及《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說(shuō)》兩專(zhuān)著，則將研究視野擴(kuò)及到佛道經(jīng)典中的死后世界觀念。最近中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員馬昌儀《中國(guó)靈魂信仰》一書(shū)幅度更廣闊地觸及到考古文物及田野調(diào)查。張珣的《臺(tái)灣漢人收驚儀式與魂魄觀》則是國(guó)內(nèi)第一篇較有理論系統(tǒng)具體地從儀式現(xiàn)場(chǎng)演出中探討民間的魂魄觀。日本學(xué)者則較重視魂魄觀念的淵源與釋義，較可觀的成果有池田末利的《魂魄考——ちの起源と發(fā)展》及宮川尚志的《三魂七魄について》。西方學(xué)者注意到中國(guó)魂魄學(xué)說(shuō)的，則以Marjorie Toplcy的成果較為人所重視。論文有“Chinese Traditional Ideas and the Treatment of Disease: Two Examples from Hong Kong”及“Cosmic Antagonisms: A Mother Child Cyndrome” Stevan Harrell 與 Myron Cohen亦有相關(guān)論文作深入的探討。到目前為止，有關(guān)魂魄信仰研究，已積累了不少成果。但尚未有人從區(qū)域的sosial and ritual contexts 加以研究。臺(tái)灣地區(qū)靈寶派道士的拔度齋儀、正一派道士的藏魂儀式、閭山派的大補(bǔ)運(yùn)儀式，以及諸多民間法師等常舉行的祭解、草人脫身、過(guò)關(guān)、關(guān)落陰、送流蝦等儀式，都沒(méi)有出現(xiàn)有系統(tǒng)的研究，本專(zhuān)輯將嘗試彌補(bǔ)這兩方面的缺失。
　　1988年2月27日