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　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的社會(huì)力量予以系統(tǒng)研究，尤其對(duì)參與其中的高等教育、專家學(xué)者、民間資本、新聞媒體、行業(yè)組織等進(jìn)行詳盡研究，并對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代、融媒時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有所涉及，在一定程度上能夠豐富學(xué)界現(xiàn)有的研究。

　　對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)問題的探討，一直為眾多研究者所關(guān)注，其中有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，有歷史學(xué)研究者，有文學(xué)研究者，有管理學(xué)研究者，有體育學(xué)研究者，有建筑學(xué)研究者等等。在研究對(duì)象相對(duì)固定的前提下，不同學(xué)科的學(xué)者或從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角審視自己既有研究的新方向、新方法，或從自己既有研究領(lǐng)域出發(fā)審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新途徑等，這在壯大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究隊(duì)伍的同時(shí)，也帶來了一個(gè)問題，究竟該如何研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
　　就現(xiàn)有的研究而言，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本體研究的成果較少，關(guān)注具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)的研究較多，而從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本體研究者多是由民俗學(xué)學(xué)者轉(zhuǎn)陣而來，從事具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)研究者是由一些民間藝術(shù)研究者轉(zhuǎn)陣而來，更有一些從事文化管理的學(xué)者型官員投身其中，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究隊(duì)伍不斷充實(shí)，相關(guān)研究路徑各有千秋，相關(guān)的研究方法形式多樣，相關(guān)的研究成果也是仁智互見。但是，我們也發(fā)現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)理論研究依舊相對(duì)匱乏，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性與物質(zhì)性，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象及方式、保護(hù)力量等等，尚未有一個(gè)較為成熟的理論體系，多是各路研究者自說自話。一個(gè)獨(dú)立客觀的研究對(duì)象，一個(gè)科學(xué)有效的研究方法，一套完整成熟的基礎(chǔ)理論，一支穩(wěn)定的研究隊(duì)伍，是一個(gè)學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)必備的要素。客觀而言，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究尚未完全具備。
　　張兆林等青年學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，與其說是偶然，不如說是必然。說是偶然，因?yàn)閺堈琢值惹嗄陮W(xué)者原來所從事的專業(yè)都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)無關(guān)，而是五六年前自發(fā)轉(zhuǎn)向而來，而后一直堅(jiān)持并積極探索。說是必然，因?yàn)槲覇挝辉揪陀袕氖路俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究的傳統(tǒng)，有關(guān)研究所甚至在上個(gè)世紀(jì)九十年代就已經(jīng)建立，多位教授也一直保持著濃厚的研究熱情。這恐怕也是激發(fā)張兆林、齊如林、束華娜等青年學(xué)者投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的一個(gè)重要因素。
　　選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的社會(huì)力量作為研究對(duì)象，是需要一定勇氣的。因?yàn)殛P(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量的劃分尚未定論，就擇其中的一個(gè)部分予以研究，并將一個(gè)尚未形成定論的部分又予以細(xì)分，這著實(shí)是個(gè)難題。張兆林等同志選擇了這個(gè)難題，并勇于用自己的方法去探究，這是值得肯定的。當(dāng)然，我不是說其研究成果達(dá)到了什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，其研究方法是否完全恰當(dāng)，但其研究過程及在該過程中取得的一些階段性成果是應(yīng)當(dāng)予以認(rèn)可的。
　　當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是多種力量參與其中.由專家學(xué)者、新聞媒體、高等教育、民間資本、行業(yè)協(xié)會(huì)等組成的社會(huì)力量只是其中的一部分。而在眾多社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，又帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何回應(yīng)生產(chǎn)性保護(hù)、產(chǎn)業(yè)化、融媒時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代等等系列問題，思考并分析上述問題，并將思考與分析的成果梳理成文，是張兆林等同志三五年來潛心研究的成果。其研究成果的價(jià)值幾許尚有待學(xué)術(shù)界評(píng)論，但其對(duì)這項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)熱情和執(zhí)著信念是我們所期許和認(rèn)可的。
　　在與張兆林等同志交流時(shí)，其多次談及誠心希望自己的研究成果能夠起到拋磚引玉作用，也希望得到學(xué)界同仁的批評(píng)指正，并希望在與眾多智者賢士的交流中不斷加深對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)他們這個(gè)課題組不斷反思已有的研究方法與建構(gòu)思路，從而不斷調(diào)整完善今后的研究進(jìn)路。這種勇于剖析自我、勇于自我反思的態(tài)度，應(yīng)是其做好后續(xù)研究的良好開端。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是一場文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，而是我國文化建設(shè)的一種新模式。保護(hù)只是一種方式，保護(hù)是為創(chuàng)造新文化奠定基礎(chǔ)和提供資源。如何在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，將其相關(guān)資源應(yīng)用到我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的問題。研究現(xiàn)實(shí)問題，并在現(xiàn)實(shí)中研究，應(yīng)是學(xué)術(shù)研究的趨勢(shì)之一。期待更多能夠研究現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)人，期待更多能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的成果，期待我們的文化事業(yè)更進(jìn)一步！
　　謹(jǐn)以此，是為張君序。

　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》：
　　二　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中社會(huì)力量研究的必要性
　　通過梳理我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐，我們不難發(fā)現(xiàn)在初期的保護(hù)實(shí)踐中，各級(jí)政府發(fā)揮著。主導(dǎo)性的保護(hù)作用，也取得了很大的成績，如由文化部會(huì)同國家民委、中國文聯(lián)有關(guān)文藝家協(xié)會(huì)自1979年陸續(xù)發(fā)起并組織實(shí)施的《中國民族民間文藝集成志》編撰工程。該編撰工程的成果為十部中國民族民間文藝集成志書，包括《中國民間歌曲集成》《中國戲曲音樂集成》《中國民族民間器樂曲集成》《中國曲藝音樂集成》《中國民族民間舞蹈集成》《中國戲曲志》《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國民間諺語集成》和《中國曲藝志》，涵蓋了中國民族民間音樂、舞蹈、戲曲、曲藝和民間文學(xué)諸學(xué)科，收集、整理了流傳于民間的各民族文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)資料，如歌種、樂種、舞種、劇種、曲種、神話、傳說、故事、歌謠、諺語等，通過對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變的記述，介紹了它的歷史和發(fā)展規(guī)律；通過人物介紹、文物、音樂、圖片、照片、服飾、場所等記載，表現(xiàn)了各門類藝術(shù)的原始面貌特色。這項(xiàng)聲勢(shì)浩大且成就卓著的文化工程，是對(duì)我國浩如煙海的民族民間文藝進(jìn)行的一次全面、深入的普查、挖掘和搶救，系統(tǒng)地收集和保存了我國各地各民族民間優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，記述了各地各民族民間優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀，為我國的民族文化事業(yè)筑就了偉大的文化長城。
　　但是我們也不難發(fā)現(xiàn)，政府力量在具體的保護(hù)實(shí)踐中某種程度上是在唱獨(dú)角戲，缺乏其他力量的配合，整體性的社會(huì)保護(hù)合力在某種程度上處于缺位狀態(tài)，尤其是社會(huì)力量（學(xué)術(shù)界、各級(jí)教育機(jī)構(gòu)、新聞媒體、社會(huì)資金、行業(yè)協(xié)會(huì)等）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究中的作用尚未得以發(fā)揮，多元化的保護(hù)格局還沒有完全建立。在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的過程中，若政府大力推進(jìn)，民間參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情就相應(yīng)隨之高漲，政府因階段性的工作未突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，民間的保護(hù)工作似乎就陷入一片平寂。政府保護(hù)力量與民間保護(hù)力量的互動(dòng)，在某種程度上成了一種政府保護(hù)力量的單項(xiàng)觸動(dòng)，民間保護(hù)力量的被動(dòng)反應(yīng)。當(dāng)然，這既有我們對(duì)社會(huì)力量的認(rèn)知不足的問題，更與我們?nèi)狈︖@方面的保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
　　隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的深入，我們逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)力量是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量的重要組成部分，是對(duì)政府主導(dǎo)保護(hù)力量的有益補(bǔ)充。社會(huì)保護(hù)力量作用的有效發(fā)揮，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的良好社會(huì)氛圍的營造、充沛資金的投入、理論研究的推進(jìn)、后繼人才的培養(yǎng)、相關(guān)行業(yè)的自律、管理體制的完善、政府行為的約束、保護(hù)行為的規(guī)范等，都將起到極大的促進(jìn)作用，對(duì)于貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”保護(hù)方針，執(zhí)行“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力，長遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合，講求實(shí)效”的保護(hù)原則具有重要意義，有助于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量的多元化。因而我們應(yīng)該探索通過各種途徑不斷提高社會(huì)力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)度和保護(hù)工作的參與度，重視并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界、各級(jí)教育機(jī)構(gòu)、新聞媒體、民間資金、行業(yè)協(xié)會(huì)等力量積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來，并為他們創(chuàng)造參與保護(hù)工作的便利條件，使政府倡導(dǎo)的全社會(huì)被動(dòng)保護(hù)逐漸成為全社會(huì)自發(fā)自覺的保護(hù)，保護(hù)力量由一元化壯大為多元化，保護(hù)格局由單方發(fā)展到多方共贏。
　　系統(tǒng)地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的社會(huì)力量研究，將填補(bǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量研究的一個(gè)空白，利于調(diào)動(dòng)一些可以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力量，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成為新時(shí)期文化保護(hù)與建設(shè)工作的一個(gè)新模式。此研究將能夠?qū)υ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮作用的各種力量組成部分予以明確，使其獲得社會(huì)的認(rèn)可，并逐步走向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前臺(tái)，為各級(jí)政府制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策、推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作等提供理論依據(jù)和決策參考。
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