難道我們要把自己當(dāng)成“物”？
　　一些似乎很空泛的道理，由戴維· 布魯克斯講來(lái)，便變得生動(dòng)和深刻了。他的暢銷書《社會(huì)動(dòng)物》如此，他的新作《品格之路》亦如此。原因在于他擅長(zhǎng)從令人意想不到的角度切入，深入剖析我們的日常生活。在《社會(huì)動(dòng)物》一書中，他探索了愛(ài)、性格和成就的潛在邏輯關(guān)聯(lián)；在《品格之路》一書中，他則重點(diǎn)探討了培養(yǎng)高尚品格的路徑。
　　這并不是一個(gè)討巧的寫作主題，很容易流于表面與口號(hào)。但布魯克斯把這樣的寫作當(dāng)作一次對(duì)人性發(fā)出的挑戰(zhàn)——既挑戰(zhàn)讀者，也挑戰(zhàn)自己。他設(shè)置了一個(gè)人生重要的追問(wèn)：在“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”之間，我們?cè)撊绾翁�好這一支平衡之舞？
　　“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”是布魯克斯的創(chuàng)新名詞。他解釋道：“簡(jiǎn)歷美德”存在于外部世界，追求的是財(cái)富、榮譽(yù)和地位；而“悼詞美德”存在于我們內(nèi)心，追求的是友善、勇敢、誠(chéng)實(shí)和同理心。在書中，布魯克斯通過(guò)展現(xiàn)數(shù)位偉大的思想家和卓越的領(lǐng)導(dǎo)者的成長(zhǎng)之路，試圖向讀者揭示，他們是如何感知自身的局限性，如何經(jīng)歷的內(nèi)心掙扎，如何最終鑄造出高尚品格的。這些偉大的思想家和卓越的領(lǐng)導(dǎo)者既包括羅斯福新政的幕后女英雄弗朗西絲· 帕金斯，美國(guó)最杰出的總統(tǒng)之一德懷特· 艾森豪威爾，第二次世界大戰(zhàn)“勝利的組織者”喬治· 馬歇爾，也包括為終結(jié)種族歧視奔走一生的斗士菲利普· 倫道夫與貝亞
　　德· 拉斯廷，用手中的筆讓世界變得更美好的文學(xué)家塞繆爾· 約翰遜，把人生搬至更廣闊舞臺(tái)之上的思想者奧古斯丁，以及一生都在執(zhí)著尋愛(ài)的女小說(shuō)家喬治· 艾略特。
　　這種“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”的說(shuō)法，十分形象，又頗貼合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)歷，從前常常是薄薄一頁(yè)，如今據(jù)說(shuō)就連孩子幼升小，拿出的簡(jiǎn)歷也抵得過(guò)半本書的厚度了。一份精美的簡(jiǎn)歷，籠罩著“美德”的光輝，是一個(gè)人的引以為豪，一個(gè)人的人生關(guān)注，可換來(lái)名校的入學(xué)資格，可換來(lái)就業(yè)、晉升的機(jī)會(huì)。而布魯克斯的“悼詞美德”一說(shuō)，像極了我們的那句老話——“蓋棺論定”。在從前，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，自帶一股凜冽的氣勢(shì)，往往讓人正襟危坐，暗自掂量。害怕自己“蓋棺”后被定下不好的“論”，常常是從前的人為人行事不可逾越的規(guī)矩，很多事情沒(méi)有明文規(guī)定，但公道自在人心。人們?cè)谝膺@份公道。
　　但當(dāng)下，隨著簡(jiǎn)歷越來(lái)越厚，“悼詞美德”卻變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)了，在“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的現(xiàn)代人眼里，“悼詞”既然不能被自己聽(tīng)見(jiàn)，也就可以忽略了。受數(shù)千年儒家文化的影響，誰(shuí)都會(huì)說(shuō)：品重于行，簡(jiǎn)歷上印著的，不過(guò)技藝而已，“蓋棺論定”的，才是一個(gè)人應(yīng)該珍視與在意的。但每到填寫簡(jiǎn)歷時(shí)，擅長(zhǎng)技能、所獲獎(jiǎng)項(xiàng)等欄目，空白處甚多，人們也總是填得不亦樂(lè)乎，常常覺(jué)得空白處還不夠多。而到了品德描述一欄，絞盡腦汁，也只是寫下泛泛如“善良”“盡責(zé)”“樂(lè)于助人”等詞，單薄得很。
　　嘴上說(shuō)重視，行動(dòng)上未必真重視。這樣的自相矛盾，這樣的不能自圓其說(shuō)，國(guó)人如此，讀布魯克斯的書，方知美國(guó)人亦如此。然而，細(xì)想起來(lái)，在簡(jiǎn)歷上寫下這一項(xiàng)項(xiàng)金光閃閃的技能、獎(jiǎng)項(xiàng)、頭銜，到底是為了什么？人們既袒露又包裝自己，面向職場(chǎng)，亮出野心，像蓋茨比對(duì)著黛西家的綠燈伸出渴望的雙手一樣，我們帶著渴望向著什么伸出了雙手？
　　答案可以有很多，但我想大抵脫不了“成功”二字。雖然這“成功”可以冠以“價(jià)值體現(xiàn)”“成就感”等優(yōu)美詞匯——當(dāng)然，追求成功的人生不可謂不正當(dāng)——但可惜的是，當(dāng)下國(guó)人對(duì)成功的理解是相當(dāng)狹隘的，在剝離了所有外在的東西之后，我相信，留下的只是顯赫的地位和豐富的物質(zhì)。我的這個(gè)理解，大抵是不錯(cuò)的，我有這個(gè)自信。
　　以這樣“無(wú)情”的視角來(lái)看，“簡(jiǎn)歷美德”和一張商品廣告紙便相差不遠(yuǎn)了�！昂�(jiǎn)歷美德”的背后，無(wú)非是一種販賣，販賣的正是我們自己；它遵循的是實(shí)用主義邏輯，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)奉行的邏輯——投入，產(chǎn)出，計(jì)算收益率。
　　這樣的邏輯背后，人在哪里？
　　近日，與一位老友聊天。他說(shuō)自己小時(shí)候喜歡打籃球，每次運(yùn)動(dòng)之后身體暢快淋漓，并把這種滿足和快樂(lè)與父親分享。父親用充滿期待的眼光看著他說(shuō)：“打籃球是個(gè)很好的愛(ài)好，不過(guò)，現(xiàn)在會(huì)打籃球的人太多了，這樣你就顯不出來(lái)了，網(wǎng)球不錯(cuò)……”聽(tīng)完這句話，老友說(shuō)他感覺(jué)身體里流動(dòng)的能量一下子堵在了心口，憤怒卻又無(wú)從發(fā)泄。
　　時(shí)至今日，老友也已兩鬢有白，但這份無(wú)聲的憤怒竟還未散去，反而郁結(jié)在胸。我能理解老友的心情，在老友父親的價(jià)值體系和話語(yǔ)系統(tǒng)中，運(yùn)動(dòng)不是為了獲得快樂(lè)，而是在簡(jiǎn)歷上增加一項(xiàng)特長(zhǎng)。但我想對(duì)老友說(shuō)的是：你若是現(xiàn)在的娃兒，這點(diǎn)兒打擊實(shí)在不算事兒。
　　在屬于老友與我的年代，很多事情尚未發(fā)展到夸張、變形的程度。但當(dāng)下，越來(lái)越多的父母把孩子看成是實(shí)現(xiàn)自身人生目標(biāo)的“物”，一方面是中國(guó)式的育兒焦慮彌漫整個(gè)社會(huì)，另一方面是父母與孩子、老師與學(xué)生之間的沖突時(shí)有發(fā)生。這一切，源于關(guān)系的錯(cuò)位。
　　哲學(xué)家馬丁· 布伯說(shuō)，關(guān)系分為兩種——我與你，我與它。當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或事物建立關(guān)系時(shí)，我就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇。這種沒(méi)有任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即“我與你”的關(guān)系。
　　運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)、滿足和快樂(lè)，這些都彰顯了一個(gè)生命的存在，而運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的功能價(jià)值，則是我們頭腦里總結(jié)出來(lái)的“它”�！八�”并非不能存在，但“它”是否已經(jīng)過(guò)度膨脹，以致遮蓋了“我與你”？
　　看不到孩子的存在，源于父母在潛意識(shí)中亦沒(méi)有看到自己的存在。在他們視孩子為“物”之前，他們先把自己視為了“物”。他們寫下滿紙的“簡(jiǎn)歷美德”，希冀在市場(chǎng)上把自己“賣”出一個(gè)好價(jià)格，卻不懂得“知識(shí)就是力量，良知才是方向”。
　　錢理群曾批判，我們的教育正在培養(yǎng)“精致的利己主義者”。無(wú)獨(dú)有偶，曾在耶魯教了10 年書的威廉·德雷謝維奇出了一本書，書名叫“優(yōu)秀的綿羊”。這個(gè)被“贈(zèng)予”常春藤名校高才生的雅號(hào)，并不比“精致的利己主義者”好聽(tīng)多少。
　　布魯克斯在書中對(duì)西方的傳統(tǒng)美德致以崇高的敬意，而中國(guó)的士人也向有傳統(tǒng)的風(fēng)骨與節(jié)操。風(fēng)骨看不見(jiàn)、摸不著，卻著實(shí)影響了中國(guó)數(shù)千年。它是一種理想的道德風(fēng)范，以之要求自己，何事可為、何事不可為，便是節(jié)操的問(wèn)題了。
　　歷史上有關(guān)士人風(fēng)骨與節(jié)操的故事很多，數(shù)千年的中國(guó)歷史，充滿了士人被打磨的事實(shí)。但這些打磨，， 似乎無(wú)改于中國(guó)士人大體上的傳統(tǒng)作風(fēng)，傳統(tǒng)士人大都循著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道路艱難前行�！熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！敝�所以憂國(guó)憂民，是因?yàn)橐蕴煜屡d亡為己任。
　　這樣的傳統(tǒng)直至“五四”，再至后來(lái)的一段時(shí)間，都未曾斷過(guò)。但現(xiàn)在的大學(xué)生，或因從未有過(guò)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，很多人根本不會(huì)花時(shí)間去管學(xué)習(xí)以外的事。除了拿經(jīng)驗(yàn)值走人，他們中的一些人并不打算對(duì)任何事物做特別深入的了解。他們是實(shí)用主義、實(shí)利主義、虛無(wú)主義教育培育出來(lái)的習(xí)慣性成功者。
　　精致的利己主義者，要害在于沒(méi)有信仰，沒(méi)有超越一己私利的大關(guān)懷、大悲憫，沒(méi)有責(zé)任感和承擔(dān)意識(shí)，必然將個(gè)人私欲作為唯一的追求目標(biāo)。在物化的關(guān)系中，生命的底色是恐懼，恐懼“簡(jiǎn)歷美德”還不夠厚重、不夠炫目。但當(dāng)下又有多少有著厚重、炫目簡(jiǎn)歷的人，做出了“野蠻”的行為？所謂高學(xué)歷的野蠻人，不說(shuō)比比皆是，卻也不少見(jiàn)。
　　一個(gè)人究竟要追求什么，要把自己塑造成怎樣的人？這不僅是一個(gè)人的自我追問(wèn)，也是一個(gè)時(shí)代的叩問(wèn)。
　　伊曼紐爾· 康德曾言：“人性這根曲木，決然制造不出任何筆直的東西。”在布魯克斯看來(lái)，高尚品格的鍛造之路，始于謙遜，始于人對(duì)自身缺點(diǎn)有深刻和理性的認(rèn)識(shí)，正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到人性存有天然的缺陷，才知道品格之路也是抗?fàn)幹�路——與自己天性中的局限性抗?fàn)帯?br /> 　　但我想，首先我們得把自己當(dāng)“人”，把自己的孩子當(dāng)“人”，把身邊的人當(dāng)“人”，把人當(dāng)“人”。物化的關(guān)系，孕育不出“悼詞美德”的高尚，最終也難獲幸福。正如布魯克斯在文末所指出的：“幸福是我們?cè)谧非蟮赖履繕?biāo)和培養(yǎng)高尚品格的過(guò)程中意外收獲的副產(chǎn)品。不過(guò)，它也是一個(gè)必然結(jié)果。”難道我們要把自己當(dāng)成“物”？
　　一些似乎很空泛的道理，由戴維· 布魯克斯講來(lái)，便變得生動(dòng)和深刻了。他的暢銷書《社會(huì)動(dòng)物》如此，他的新作《品格之路》亦如此。原因在于他擅長(zhǎng)從令人意想不到的角度切入，深入剖析我們的日常生活。在《社會(huì)動(dòng)物》一書中，他探索了愛(ài)、性格和成就的潛在邏輯關(guān)聯(lián)；在《品格之路》一書中，他則重點(diǎn)探討了培養(yǎng)高尚品格的路徑。
　　這并不是一個(gè)討巧的寫作主題，很容易流于表面與口號(hào)。但布魯克斯把這樣的寫作當(dāng)作一次對(duì)人性發(fā)出的挑戰(zhàn)——既挑戰(zhàn)讀者，也挑戰(zhàn)自己。他設(shè)置了一個(gè)人生重要的追問(wèn)：在“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”之間，我們?cè)撊绾翁�好這一支平衡之舞？
　　“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”是布魯克斯的創(chuàng)新名詞。他解釋道：“簡(jiǎn)歷美德”存在于外部世界，追求的是財(cái)富、榮譽(yù)和地位；而“悼詞美德”存在于我們內(nèi)心，追求的是友善、勇敢、誠(chéng)實(shí)和同理心。在書中，布魯克斯通過(guò)展現(xiàn)數(shù)位偉大的思想家和卓越的領(lǐng)導(dǎo)者的成長(zhǎng)之路，試圖向讀者揭示，他們是如何感知自身的局限性，如何經(jīng)歷的內(nèi)心掙扎，如何最終鑄造出高尚品格的。這些偉大的思想家和卓越的領(lǐng)導(dǎo)者既包括羅斯福新政的幕后女英雄弗朗西絲· 帕金斯，美國(guó)最杰出的總統(tǒng)之一德懷特· 艾森豪威爾，第二次世界大戰(zhàn)“勝利的組織者”喬治· 馬歇爾，也包括為終結(jié)種族歧視奔走一生的斗士菲利普· 倫道夫與貝亞
　　德· 拉斯廷，用手中的筆讓世界變得更美好的文學(xué)家塞繆爾· 約翰遜，把人生搬至更廣闊舞臺(tái)之上的思想者奧古斯丁，以及一生都在執(zhí)著尋愛(ài)的女小說(shuō)家喬治· 艾略特。
　　這種“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”的說(shuō)法，十分形象，又頗貼合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)歷，從前常常是薄薄一頁(yè)，如今據(jù)說(shuō)就連孩子幼升小，拿出的簡(jiǎn)歷也抵得過(guò)半本書的厚度了。一份精美的簡(jiǎn)歷，籠罩著“美德”的光輝，是一個(gè)人的引以為豪，一個(gè)人的人生關(guān)注，可換來(lái)名校的入學(xué)資格，可換來(lái)就業(yè)、晉升的機(jī)會(huì)。而布魯克斯的“悼詞美德”一說(shuō)，像極了我們的那句老話——“蓋棺論定”。在從前，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，自帶一股凜冽的氣勢(shì)，往往讓人正襟危坐，暗自掂量。害怕自己“蓋棺”后被定下不好的“論”，常常是從前的人為人行事不可逾越的規(guī)矩，很多事情沒(méi)有明文規(guī)定，但公道自在人心。人們?cè)谝膺@份公道。
　　但當(dāng)下，隨著簡(jiǎn)歷越來(lái)越厚，“悼詞美德”卻變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)了，在“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的現(xiàn)代人眼里，“悼詞”既然不能被自己聽(tīng)見(jiàn)，也就可以忽略了。受數(shù)千年儒家文化的影響，誰(shuí)都會(huì)說(shuō)：品重于行，簡(jiǎn)歷上印著的，不過(guò)技藝而已，“蓋棺論定”的，才是一個(gè)人應(yīng)該珍視與在意的。但每到填寫簡(jiǎn)歷時(shí)，擅長(zhǎng)技能、所獲獎(jiǎng)項(xiàng)等欄目，空白處甚多，人們也總是填得不亦樂(lè)乎，常常覺(jué)得空白處還不夠多。而到了品德描述一欄，絞盡腦汁，也只是寫下泛泛如“善良”“盡責(zé)”“樂(lè)于助人”等詞，單薄得很。
　　嘴上說(shuō)重視，行動(dòng)上未必真重視。這樣的自相矛盾，這樣的不能自圓其說(shuō)，國(guó)人如此，讀布魯克斯的書，方知美國(guó)人亦如此。然而，細(xì)想起來(lái)，在簡(jiǎn)歷上寫下這一項(xiàng)項(xiàng)金光閃閃的技能、獎(jiǎng)項(xiàng)、頭銜，到底是為了什么？人們既袒露又包裝自己，面向職場(chǎng)，亮出野心，像蓋茨比對(duì)著黛西家的綠燈伸出渴望的雙手一樣，我們帶著渴望向著什么伸出了雙手？
　　答案可以有很多，但我想大抵脫不了“成功”二字。雖然這“成功”可以冠以“價(jià)值體現(xiàn)”“成就感”等優(yōu)美詞匯——當(dāng)然，追求成功的人生不可謂不正當(dāng)——但可惜的是，當(dāng)下國(guó)人對(duì)成功的理解是相當(dāng)狹隘的，在剝離了所有外在的東西之后，我相信，留下的只是顯赫的地位和豐富的物質(zhì)。我的這個(gè)理解，大抵是不錯(cuò)的，我有這個(gè)自信。
　　以這樣“無(wú)情”的視角來(lái)看，“簡(jiǎn)歷美德”和一張商品廣告紙便相差不遠(yuǎn)了�！昂�(jiǎn)歷美德”的背后，無(wú)非是一種販賣，販賣的正是我們自己；它遵循的是實(shí)用主義邏輯，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)奉行的邏輯——投入，產(chǎn)出，計(jì)算收益率。
　　這樣的邏輯背后，人在哪里？
　　近日，與一位老友聊天。他說(shuō)自己小時(shí)候喜歡打籃球，每次運(yùn)動(dòng)之后身體暢快淋漓，并把這種滿足和快樂(lè)與父親分享。父親用充滿期待的眼光看著他說(shuō)：“打籃球是個(gè)很好的愛(ài)好，不過(guò)，現(xiàn)在會(huì)打籃球的人太多了，這樣你就顯不出來(lái)了，網(wǎng)球不錯(cuò)……”聽(tīng)完這句話，老友說(shuō)他感覺(jué)身體里流動(dòng)的能量一下子堵在了心口，憤怒卻又無(wú)從發(fā)泄。
　　時(shí)至今日，老友也已兩鬢有白，但這份無(wú)聲的憤怒竟還未散去，反而郁結(jié)在胸。我能理解老友的心情，在老友父親的價(jià)值體系和話語(yǔ)系統(tǒng)中，運(yùn)動(dòng)不是為了獲得快樂(lè)，而是在簡(jiǎn)歷上增加一項(xiàng)特長(zhǎng)。但我想對(duì)老友說(shuō)的是：你若是現(xiàn)在的娃兒，這點(diǎn)兒打擊實(shí)在不算事兒。
　　在屬于老友與我的年代，很多事情尚未發(fā)展到夸張、變形的程度。但當(dāng)下，越來(lái)越多的父母把孩子看成是實(shí)現(xiàn)自身人生目標(biāo)的“物”，一方面是中國(guó)式的育兒焦慮彌漫整個(gè)社會(huì)，另一方面是父母與孩子、老師與學(xué)生之間的沖突時(shí)有發(fā)生。這一切，源于關(guān)系的錯(cuò)位。
　　哲學(xué)家馬丁· 布伯說(shuō)，關(guān)系分為兩種——我與你，我與它。當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或事物建立關(guān)系時(shí)，我就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇。這種沒(méi)有任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即“我與你”的關(guān)系。
　　運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)、滿足和快樂(lè)，這些都彰顯了一個(gè)生命的存在，而運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的功能價(jià)值，則是我們頭腦里總結(jié)出來(lái)的“它”�！八�”并非不能存在，但“它”是否已經(jīng)過(guò)度膨脹，以致遮蓋了“我與你”？
　　看不到孩子的存在，源于父母在潛意識(shí)中亦沒(méi)有看到自己的存在。在他們視孩子為“物”之前，他們先把自己視為了“物”。他們寫下滿紙的“簡(jiǎn)歷美德”，希冀在市場(chǎng)上把自己“賣”出一個(gè)好價(jià)格，卻不懂得“知識(shí)就是力量，良知才是方向”。
　　錢理群曾批判，我們的教育正在培養(yǎng)“精致的利己主義者”。無(wú)獨(dú)有偶，曾在耶魯教了10 年書的威廉·德雷謝維奇出了一本書，書名叫“優(yōu)秀的綿羊”。這個(gè)被“贈(zèng)予”常春藤名校高才生的雅號(hào)，并不比“精致的利己主義者”好聽(tīng)多少。
　　布魯克斯在書中對(duì)西方的傳統(tǒng)美德致以崇高的敬意，而中國(guó)的士人也向有傳統(tǒng)的風(fēng)骨與節(jié)操。風(fēng)骨看不見(jiàn)、摸不著，卻著實(shí)影響了中國(guó)數(shù)千年。它是一種理想的道德風(fēng)范，以之要求自己，何事可為、何事不可為，便是節(jié)操的問(wèn)題了。
　　歷史上有關(guān)士人風(fēng)骨與節(jié)操的故事很多，數(shù)千年的中國(guó)歷史，充滿了士人被打磨的事實(shí)。但這些打磨，， 似乎無(wú)改于中國(guó)士人大體上的傳統(tǒng)作風(fēng)，傳統(tǒng)士人大都循著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道路艱難前行。“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！敝�所以憂國(guó)憂民，是因?yàn)橐蕴煜屡d亡為己任。
　　這樣的傳統(tǒng)直至“五四”，再至后來(lái)的一段時(shí)間，都未曾斷過(guò)。但現(xiàn)在的大學(xué)生，或因從未有過(guò)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，很多人根本不會(huì)花時(shí)間去管學(xué)習(xí)以外的事。除了拿經(jīng)驗(yàn)值走人，他們中的一些人并不打算對(duì)任何事物做特別深入的了解。他們是實(shí)用主義、實(shí)利主義、虛無(wú)主義教育培育出來(lái)的習(xí)慣性成功者。
　　精致的利己主義者，要害在于沒(méi)有信仰，沒(méi)有超越一己私利的大關(guān)懷、大悲憫，沒(méi)有責(zé)任感和承擔(dān)意識(shí)，必然將個(gè)人私欲作為唯一的追求目標(biāo)。在物化的關(guān)系中，生命的底色是恐懼，恐懼“簡(jiǎn)歷美德”還不夠厚重、不夠炫目。但當(dāng)下又有多少有著厚重、炫目簡(jiǎn)歷的人，做出了“野蠻”的行為？所謂高學(xué)歷的野蠻人，不說(shuō)比比皆是，卻也不少見(jiàn)。
　　一個(gè)人究竟要追求什么，要把自己塑造成怎樣的人？這不僅是一個(gè)人的自我追問(wèn)，也是一個(gè)時(shí)代的叩問(wèn)。
　　伊曼紐爾· 康德曾言：“人性這根曲木，決然制造不出任何筆直的東西�！痹诓剪斂怂箍磥�(lái)，高尚品格的鍛造之路，始于謙遜，始于人對(duì)自身缺點(diǎn)有深刻和理性的認(rèn)識(shí)，正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到人性存有天然的缺陷，才知道品格之路也是抗?fàn)幹�路——與自己天性中的局限性抗?fàn)帯?br /> 　　但我想，首先我們得把自己當(dāng)“人”，把自己的孩子當(dāng)“人”，把身邊的人當(dāng)“人”，把人當(dāng)“人”。物化的關(guān)系，孕育不出“悼詞美德”的高尚，最終也難獲幸福。正如布魯克斯在文末所指出的：“幸福是我們?cè)谧非蟮赖履繕?biāo)和培養(yǎng)高尚品格的過(guò)程中意外收獲的副產(chǎn)品。不過(guò)，它也是一個(gè)必然結(jié)果�！�
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