第三，儒學(xué)崇尚教化及以忠信為目標(biāo)的理念，為開(kāi)展一場(chǎng)大規(guī)模的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)提供了前提和保障。儒學(xué)作為一種統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的意識(shí)形態(tài)，它不僅要成為社會(huì)精英階層的思想尊崇，同時(shí)，也更為重要的是，它應(yīng)被廣大民眾所接受，并成為他們的思想尊崇，因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬拍軐?shí)現(xiàn)控制整個(gè)政治系統(tǒng)的目的。從儒學(xué)思想本身而言，為政顯然是其創(chuàng)制的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，儒學(xué)運(yùn)用了一種非常獨(dú)特但又十分奏效的“統(tǒng)轄技術(shù)”，即，以“孝”說(shuō)民、以“孝”教民，最終達(dá)以“孝”愚民的目的。在儒學(xué)看來(lái)，國(guó)是家的放大，國(guó)之政治原理，就是家之倫理原則，正所謂“有父子，然后有君臣”，這是儒家政治設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)。不僅如此，“仁”作為孔子學(xué)說(shuō)的核心，其根本也同樣在“孝”，如同《論語(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)：“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”通過(guò)如此肇始于“人之初”而伴隨其終生的教化，人們正在努力成為或已經(jīng)成為“孝順的兒子”和“善良的公民”。在家從父、在國(guó)從君，以修身齊家為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而平天下，這種思想成為所有人的共識(shí)，不容置疑也不容違背。而這一切又都源于人的本性之愛(ài)——父母與孩子之間的親情，夫妻之間的愛(ài)慕，人類(lèi)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的慈愛(ài)、憐憫、同情和仁義……顯然，本性之愛(ài)是不容置疑、不容違背的。我們不禁感嘆，這種忠孝內(nèi)化人格的“人倫”培養(yǎng)，對(duì)于從血緣關(guān)系進(jìn)而演變?yōu)樽诜�關(guān)系的中國(guó)古代社會(huì)而言，簡(jiǎn)直就是度身定做，契合得如此天衣無(wú)縫。它不僅是儒家實(shí)現(xiàn)其政治理想的必經(jīng)之路，當(dāng)然也是帝國(guó)等級(jí)制社會(huì)的必然要求。
      總之，在漢武帝看來(lái)，儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威，而同時(shí)，儒家的德治教化又可以為君主及其統(tǒng)治進(jìn)行一種修飾和補(bǔ)充，成為束縛人們思想的重要手段，特別是儒家的各種儀制典章，“將專(zhuān)制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈�！�
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