《歷史與思想研究譯叢：改教家的神學(xué)思想》：
　　路德并沒有把自己看成是教會改革的代表，看成16世紀(jì)的列寧或者羅伯斯庇爾，撼動了世界顛覆了國家。教皇制和帝國被一個樸素的德國修士的話撼動了——如果算不上被推翻了的話，這樣的結(jié)果，他認(rèn)為只是他先前呼召所帶來的上帝賜予的副產(chǎn)品�！拔沂裁匆矝]做。我讓上帝的話行動�！甭返聦崒嵲谠谒�做的，路德被要求去做的，是聆聽上帝的話�！吧系鄣脑挼谋举|(zhì)是被人聆聽。”他評論說。他還說：“如果你去問一個基督徒他的使命是什么，他憑什么配得基督徒這個名號，除了聆聽上帝的話之外，你聽不到其他的回答，那就是信。耳朵是基督徒唯一的器官。”他聆聽上帝的話，乃是因為那是他的本分，因為他相信靈魂得救要靠聆聽。路德不是因為攻擊贖罪券而成為一名改教家。他攻擊贖罪券是因為上帝的話已經(jīng)在他的心里深深扎下了根。
　　人們對路德戲劇性的一生津津樂道：雷電中的危機感、在萊比錫與艾克（John Eck）的辯論、焚燒教皇的教諭、在沃爾姆斯“這是我的立場，上帝幫助我”的告白。然而，在他人生中有另一件事缺少戲劇性而且很少被人提起，但是對他未來的工作卻至關(guān)重要。這件事發(fā)生在1511年的9月，就在路德從精神消沉中走出來以后。他與施道比茨（Johannvon Staupitz）坐在花園的梨樹下，施道比茨是奧古斯丁修會的牧師以及路德的導(dǎo)師和告解神父，當(dāng)時這位長者告訴年輕的路德應(yīng)該準(zhǔn)備開始布道并成為一名神學(xué)博士。路德對這個建議十分驚奇，他回答說：“尊敬的閣下，施道比茨先生，你將剝奪我的生活�！笔┑辣却陌腴_玩笑地回答說：“非常正確。在天堂里上帝有足夠的工作給那些聰明的人做�！笔聦嵣�，路德已經(jīng)獲得了三項博士學(xué)位的預(yù)備資歷：“圣經(jīng)學(xué)士”（Baccalaureus Biblius），讓他具備了講授圣經(jīng)入門課程的資格；“神學(xué)學(xué)士”（Forrnatus），意味著他精通了學(xué)術(shù)術(shù)語，還有“語錄講師”（Sententiarius），讓他有資格教授倫巴德《四部語錄》的第一冊和第二冊�！端牟空Z錄>是標(biāo)準(zhǔn)的中世紀(jì)教義綱要�，F(xiàn)在他正要完成獲得博士學(xué)位的神學(xué)要求。1512年10月18日，路德終于被授予了神學(xué)博士學(xué)位。在授予儀式上，路德獲得了一頂羊毛貝雷帽和一枚銀戒指，還有兩本圣經(jīng)，一本合著，一本打開。他還接續(xù)了施道比茨本人的職位，被任命為維騰堡大學(xué)的終身圣經(jīng)講師。
　　1512年冬天，這位受人尊敬的馬丁·路德博士開始為講授《詩篇》課程做準(zhǔn)備（1513-1515），隨后他又開始講授《羅馬書》（1515-1516），《加拉太書》（1516-1517），《希伯來書》（1517），后來又講《詩篇》（1518-1519）。后來他評論道：“在教課的過程中，教皇制從我的腦海中消失了�！痹谶@幾年之中，路德從一所偏僻大學(xué)的一名默默無聞的僧侶轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲政治舞臺的中心人物。（1514年編寫的德國大學(xué)的名人錄甚至找不到路德的名字�。┰谥�后的混亂中，他產(chǎn)生了一種始終支撐自己的強迫意識，認(rèn)識到自己作為圣經(jīng)教授具有很重要的使命。和后來的加爾文感到上帝把他“推進游戲之中”一樣，路德也訴諸上帝的主動性。提到施道比茨的敦促，他說：“我……馬丁博士，被要求和強迫做一名博士，這是違背我的意愿的，本著純粹的服從，我不得不接受博士的任教職務(wù)，并對著我親愛的圣經(jīng)發(fā)誓一定要忠實而真誠地宣揚和講授圣經(jīng)。”后來路德違背了修道的誓愿，并與一位從前的修女結(jié)了婚，那時他仍然堅持擔(dān)任教學(xué)工作，并保持著博士的頭銜。作為教會的教師，他執(zhí)著于傾聽上帝的話和思索圣經(jīng)。除了這些關(guān)鍵的被動活動外，還有一些關(guān)于路德的事情需要說一說。
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