一部紀(jì)實(shí)寫作的經(jīng)典，一份獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)檔案，一座經(jīng)驗(yàn)式社會(huì)研究的里程碑。本書是克拉考爾的早期代表作，1930年首次面世，全書由作者1929年發(fā)表于《法蘭克福報(bào)》的有關(guān)德國(guó)魏瑪時(shí)期白領(lǐng)雇員生存現(xiàn)狀的專欄文章結(jié)集而成。本書以作者對(duì)柏林城中雇員、工會(huì)人員和工商業(yè)界首腦的采訪、交談為基礎(chǔ)，通過(guò)展現(xiàn)和討論日益構(gòu)成柏林（乃至新德國(guó)）日常主要面貌的白領(lǐng)雇員的生存狀態(tài)，進(jìn)而完成了一次對(duì)新德國(guó)的社會(huì)分析。該書是紀(jì)實(shí)分析寫作的經(jīng)典，其現(xiàn)實(shí)意義至今仍無(wú)減損。在正文之后還收錄了瓦爾特·本雅明在1930年為該書撰寫的一篇書評(píng)。
《雇員們》：?jiǎn)⒚闪税⒍嘀Z的思想家，被本雅明稱作“拾荒者”的社會(huì)批評(píng)家，對(duì)現(xiàn)代性的反思貫穿著他的智識(shí)生涯。
這位被本雅明稱作“拾荒者”的社會(huì)批評(píng)家，拾起雇員們生活的碎片，拼出了一幅柏林日常面貌的鑲嵌畫。
《雇員們》對(duì)1929年前后德國(guó)社會(huì)階層與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的探究，對(duì)中國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究起到一定的借鑒作用。
西格弗里德·克拉考爾（Siegfried Kracauer, 1889—1966），德國(guó)著名作家、社會(huì)學(xué)家、文化批評(píng)家和電影理論家。早年為《法蘭克福報(bào)》的記者、時(shí)事評(píng)論員，因持續(xù)撰文對(duì)“納粹”進(jìn)行批評(píng)，1933年被迫流亡巴黎，后于1941年輾轉(zhuǎn)到達(dá)紐約。定居美國(guó)后，在紐約現(xiàn)代博物館任職, 從事電影史和電影理論研究。
譯者黎靜，畢業(yè)于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，譯有《從卡里加利到希特勒》。
目錄：
導(dǎo)讀/因卡·米爾德-巴赫 001
前言 017
未知的領(lǐng)域 023
揀選 033
短暫的通風(fēng)休息 045
組織中的組織 057
啊，真快…… 067
修理車間 079
普通標(biāo)本 093
不拘一格 103
鄰里之間 113
無(wú)家可歸者的避難所 125
被俯看 139
親愛的女同事和男同事們！ 149
附錄
知識(shí)分子的政治化：評(píng)S.克拉考爾《雇員們》/瓦爾特·本雅明 159
西格弗里德·克拉考爾生平 169
西格弗里德·克拉考爾作品年表 179
譯者的話 183
未知的領(lǐng)域
……
上面是一些事實(shí)。它們粗略勾畫出這趟小小遠(yuǎn)征將會(huì)涉足的領(lǐng)域，說(shuō)不定，它會(huì)比一次非洲電影之旅更加驚險(xiǎn)。蓋因在尋訪雇員的同時(shí)，它駛?cè)肓爽F(xiàn)代大都市的內(nèi)部。佐姆巴特（Sombart）曾指出，今天我們德國(guó)各大城市不是工業(yè)城市，而是雇員和公務(wù)員之城。*若此判斷適用于任一城市，柏林自非例外。在此地，輸出雇員大眾的經(jīng)濟(jì)過(guò)程得以最充分地展開；在此地，在實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)層面具有決定意義的論爭(zhēng)正在發(fā)生；在此地，公共生活的形態(tài)尤為顯著地由雇員的需求以及轉(zhuǎn)而意欲支配這些需求的人們決定著。今天，柏林是鮮明的雇員文化之城，意即，這種文化由雇員創(chuàng)造，為雇員創(chuàng)造，并被大多數(shù)雇員視為一種文化。只有在柏林，在這個(gè)與出身和故土的聯(lián)系被高度遏制乃至周末消閑大行其道的地方，方能把握雇員們的現(xiàn)實(shí)。他們的現(xiàn)實(shí)也是柏林現(xiàn)實(shí)的重要部分。
這一現(xiàn)實(shí)是否將自己托身于流行的報(bào)告文學(xué)（Reportage）了呢？多年以來(lái)，在所有表達(dá)類型中，報(bào)告文學(xué)在德國(guó)最受追捧，因?yàn)閾?jù)說(shuō)唯其能夠捕捉未經(jīng)擺拍的生活。除去記錄，作者們幾乎不知有更高遠(yuǎn)的抱負(fù)，對(duì)觀察對(duì)象的再現(xiàn)便是王牌。這是一種對(duì)直接性的渴求，它無(wú)疑是德國(guó)唯心主義所引起的營(yíng)養(yǎng)不良的結(jié)果。作為具體生存狀態(tài)的自我宣示，報(bào)告文學(xué)與唯心主義思想的抽象性彼此捍格，后者自知無(wú)法經(jīng)由任何中介接近現(xiàn)實(shí)。可是，生存狀態(tài)不會(huì)因?yàn)樵谀称獔?bào)告文學(xué)里充其量再多一回的亮相就被記錄在案。報(bào)告文學(xué)曾是針對(duì)唯心主義的合法回?fù)�，僅此而已。因?yàn)椋谖ㄐ闹髁x不能發(fā)現(xiàn)且此二者皆無(wú)法接近的生活中，報(bào)告文學(xué)只會(huì)迷途。來(lái)自某工廠的上百篇報(bào)道無(wú)法合為工廠的現(xiàn)實(shí)，而是永遠(yuǎn)止步于工廠百景圖。現(xiàn)實(shí)是一種構(gòu)造物（Konstruktion）。要令現(xiàn)實(shí)復(fù)活，必得觀察生活。然而，現(xiàn)實(shí)絕沒有被包含在報(bào)告文學(xué)多少帶有隨機(jī)性的觀察結(jié)果之中，它其實(shí)只置身在鑲嵌畫（Mosaik）里，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)之內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的諸項(xiàng)個(gè)別觀察拼合成了這幅畫。報(bào)告文學(xué)為生活拍照；這樣一副鑲嵌畫或許就是生活的圖像（Bild）。
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