《先秦漢魏六朝敘事詩研究》：
　　四語言質(zhì)樸、疊句對稱
　　海德格爾說：“語言是存在的家。人以語言之家為家。思的人們與創(chuàng)作的人們是這個家的看家人�！雹偎�認(rèn)為語言的本質(zhì)就是言說，“人說話。我們在清醒時說，我們在夢中說。我們總是在說。哪怕我們根本不吐一字，而只是傾聽或者閱讀，這時，我們也總在說。甚至，我們既沒有專心傾聽也沒有閱讀，而只是做某項活計，或者悠然閑息，這當(dāng)兒，我們也總在說。我們總是不斷以某種方式說”②。語言是我們認(rèn)識詩歌的重要物質(zhì)載體。先秦敘事詩的語言質(zhì)樸無華，從四言向五言、六言、七言、雜言發(fā)展。原始歌謠適應(yīng)著勞動的節(jié)奏，以二言的形式，用簡練的語言和單純的形式反映原始人的生活。、這一方面表明了當(dāng)時生產(chǎn)力的低下，不僅物質(zhì)不發(fā)達(dá)，精神方面也相對滯后，就連精神的載體語言也處于蒙昧?xí)r期。另一方面也說明當(dāng)時還沒有社會分工，所以也沒有專門從事創(chuàng)作的文人，大多為集體創(chuàng)作，才會在語言及藝術(shù)技巧上略顯粗糙。先秦時代敘事歌謠語言稚嫩，質(zhì)樸無華，字?jǐn)?shù)無定規(guī)，或兩字，或四字，或雜言，無一定之規(guī)。發(fā)展到《詩經(jīng)》時代，在語言的使用上，盡管依然簡潔通俗，質(zhì)樸無華，但每篇都由若干章節(jié)構(gòu)成，每一章節(jié)都已經(jīng)非常的齊整了，以四言為主，配以較少的雜言，清新流暢，回環(huán)往復(fù)，重疊復(fù)沓，講求形式完美對仗，這無疑對語言有了更高的要求。而且開始修飾詞句，運用一連串的動詞和象聲詞來敘事。戰(zhàn)國時期的敘事詩在句式、結(jié)構(gòu)、語言等藝術(shù)形式上都有變化與發(fā)展。在句式上，突破《詩經(jīng)》時代整齊劃一的四言，變成五言、六言、七言、雜言，多種句式相結(jié)合。句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”等虛詞，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致，在方言人詩的同時，講求技巧，繪飾文辭，戰(zhàn)國時期的敘事詩開始走出簡樸的原始風(fēng)貌，辭采絢爛、流光溢彩。
　　戴密微為《中國古詩選》撰寫的長篇導(dǎo)論《中國古詩概論》里說：“人們采用只有二十個音節(jié)的四行詩的形式是不可能創(chuàng)作出偉大的詩篇的�！�…然而，這些音節(jié)中的每一個音節(jié)本身就是一個小小的世界，它宛如變化多端的胚胎一樣，是一個充滿著輻射性涵義的語言單位。它能夠在聽覺上和視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，因為它是用本身就是藝術(shù)作品的圖畫似的文字寫出來的，它的發(fā)音含有能在韻律上發(fā)生作用的音調(diào)的變化；它能通過一些以繼承的方式訓(xùn)練出來的心理重心去觸及美學(xué)上的敏感性，而我們的心理學(xué)和生理學(xué)卻不能使人產(chǎn)生這種類似的心理重心。所以，近三千年來，一個最平凡而又最靈敏的民族能夠用這種詩歌來溝通感情，她把這種詩歌看成是自己智慧的最高表現(xiàn)。她依靠這些詩歌營養(yǎng)而獲得新生；她在詩中尋找鼓勵和慰藉，追求一種近于酒醉、中魔或狂喜的心搖神蕩的境界。”馬塞爾·葛蘭言也說：“在這種歌謠中，我們看不到可以顯示一個作者的藝術(shù)才能的文學(xué)手法。藝術(shù)在這兒都是自發(fā)的：詩人不注重語言技巧的運用；至于隱喻和比較，可以說很缺乏：對事物的描繪常常是平鋪直敘。當(dāng)然，簡潔形象的運用和純真感情的抒發(fā)給作品添了詩歌魅力，但這種手法不是藝術(shù)效果，不是有心地建立起來的，缺乏一種自覺性，它只不過是事物本身的結(jié)果而已，可謂‘緣事入詩一成不變’，人們無法覺察相近詞組的牽引線索，是句型、詞序、反語使讀者感到事物的關(guān)鍵所在；我們并不覺得這是有意而為的句子。有時通過某些虛詞的重復(fù)，就達(dá)到了對稱的效果，這可說是最高的技巧。然而，這真是技巧嗎？那些本來就是自然對應(yīng)的詞句，難道就不應(yīng)該自然而然地出現(xiàn)在詩句中嗎？兩種很相似的思想本應(yīng)用在平行句型中：詞組的平衡，自然產(chǎn)生于事物的對稱；形象的兩兩組合無疑產(chǎn)生字句的平行。
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