非個(gè)人化是20世紀(jì)文論的核心問題之一，最早提出非個(gè)人化的是T?S?艾略特，它上溯至福樓拜的“作者退場”說，甚至濟(jì)慈的“消極能力”說和弗?施萊格爾的“自我限制”說，在20世紀(jì)受形式主義影響，形成一股重新思考文學(xué)主體的地位的重要思潮，因此，非個(gè)人化思潮是指在20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)主義思潮影響下藝術(shù)主體研究，包括藝術(shù)家、作者以及人的失落或衰落。本書對非個(gè)人化思潮的學(xué)術(shù)背景做了回顧，將非個(gè)人化思潮從“面”上做了鋪展，并在此基礎(chǔ)上從“點(diǎn)”入手，對非個(gè)人化思潮深度挖掘。經(jīng)點(diǎn)面的結(jié)合，作者引出了非個(gè)人化思潮的兩個(gè)主要問題，即作者問題與語言問題。在對這兩個(gè)問題的論述中，作者呈現(xiàn)了非個(gè)人化思潮對20世紀(jì)文學(xué)理論的沖擊與解釋。
序
引論
一、非個(gè)人化的概念
二、什么是非個(gè)人化思潮?
三、非個(gè)人化思潮目前的研究現(xiàn)狀及存在的問題
四、如何研究20世紀(jì)西方非個(gè)人化思潮
第一章 非個(gè)人化思潮背景研究
第一節(jié) 浪漫主義與20世紀(jì)西方文論中的非個(gè)人化思潮
第二節(jié) 非個(gè)人化思潮與“語言論轉(zhuǎn)向”
第三節(jié) 非個(gè)人化思潮與心理學(xué)
第四節(jié) 非個(gè)人化思潮與“主體死亡”
第二章 非個(gè)人化思潮的歷史演變
第一節(jié) 客觀性非個(gè)人化
第二節(jié) 反意圖論
第三節(jié) 誰在說話及其意義
第四節(jié) 文本的生產(chǎn)性
第三章 非個(gè)人化思潮的歷史節(jié)點(diǎn)
第一節(jié) 福樓拜的不動情原則
第二節(jié) 艾略特的非個(gè)人化詩學(xué)理論
第三節(jié) 俄國形式主義文學(xué)性理論
第四節(jié) 主體移心
第四章 非個(gè)人化思潮與作者問題
第一節(jié) 作者問題的歷史描述
第二節(jié) “作者之死”
第三節(jié) 余論
第五章 非個(gè)人化思潮與語言問題
第一節(jié) 本體語言
第二節(jié) 語言言說
第三節(jié) 語言游戲
第六章 非個(gè)人化思潮與“文學(xué)性”、“文本性”
第一節(jié) 文學(xué)性
第二節(jié) 文學(xué)性與文本性
第三節(jié) 互文性
第四節(jié) 文學(xué)重復(fù)
參考文獻(xiàn)
索引
后記
《20世紀(jì)西方非個(gè)人化思潮研究》：
一、本體的形式成為源泉
作者中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋荆ɑ蜃髌罚┍倔w論、讀者反應(yīng)論（接受論）和歷史敘述形式等，一句話，作者不再是作品意義的來源。
在浪漫主義者眼里，作家或者詩人與造物主等同，是先知和預(yù)言者，他們具有豐富的想象力，是一個(gè)天才，因此，他們自然也就成為作品意義的唯獨(dú)來源。福柯和德勒茲認(rèn)為，在17、18世紀(jì)古典時(shí)期存在一個(gè)基本觀念，即一切都?xì)w因于神一形式。按照德勒茲的解釋，神一形式是復(fù)合體，是由所有可直接上升至無限的力量所確定的復(fù)合，不管是由因果關(guān)系還是一定時(shí)間內(nèi)上升到無限的力量都取決于神一形式，都需要從中獲取神存在的證據(jù)。“在古典時(shí)期的歷史建構(gòu)中，存在于人的力量與域外之力結(jié)成關(guān)系，形成本質(zhì)是神一形式而絕非人一形式的復(fù)合物。這便是無限再現(xiàn)的世界�！�18世紀(jì)建立的古典科學(xué)，如生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)，以秩序、圖表的連續(xù)性來實(shí)現(xiàn)無限，這些學(xué)科所追求的普遍性，實(shí)際上就是“一種關(guān)于無限性的等級”。19世紀(jì)建立的生物學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)，以有限代替無限，�？掳讶艘庾R到自己的有限性作為人一形式的基本前提，“19世紀(jì)的建構(gòu)中，存在于人的力量被迫接受或褶皺于有限性在深度的這個(gè)嶄新面向中，因此它亦成為人自身的有限性。�？乱徽勗僬劦鸟薨�，就是組成一種‘厚度’與‘凹陷’之物�！边@就是說，19世紀(jì)歷史建構(gòu)都以有限為出發(fā)點(diǎn)，以此想要獲得無限性�？梢哉f，神一形式或人一形式都是事物或意義的唯獨(dú)來源。
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