第三章孔門(mén)弟子的工夫論

孔子的工夫論博大精深，但因?yàn)樗麑?duì)自身的成學(xué)過(guò)程沒(méi)有太多記述，所以使得我們現(xiàn)在的分析無(wú)法太過(guò)明確和深入。但是，文獻(xiàn)中對(duì)孔子對(duì)其弟子的教育以及孔門(mén)弟子的成學(xué)過(guò)程記錄極多，這對(duì)我們進(jìn)一步理解孔子的工夫論大有幫助。同時(shí)，孔門(mén)弟子作為對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)者，他們自身的成德、成學(xué)過(guò)程既離不開(kāi)孔子的悉心教育，同時(shí)又因著每個(gè)人才性的不同而有所差異。因此，他們每個(gè)人的工夫入手處和得力處也各自不同，因而他們最終達(dá)到的人格層次也不盡相同。不過(guò)也正因著這種差異性和豐富性，將儒家工夫論的諸多面向?yàn)槲覀冋故境鰜?lái)，這非常有助于我們擺脫以往被宋明理學(xué)家所限制住的工夫論范疇。所以，本章將對(duì)孔門(mén)的四科十哲以及其他多位記錄較多并影響較大的弟子進(jìn)行分析，希望能通過(guò)對(duì)他們的成德、成學(xué)過(guò)程之解析，探索出他們各自工夫論的獨(dú)特之處，以還原儒家思想的豐富性和工夫論的多樣性。

第一節(jié)?顏回之仁?閔子騫、冉雍、冉伯牛之德行

孔門(mén)四科十哲的第一科就是孔子最重視的德行，而德行科的四位弟子都是孔子十分喜歡和器重的。他們雖然有入門(mén)先后和成就大小之區(qū)別，但都將孔子的仁道以真實(shí)的工夫?qū)嵺`于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，從而成就了他們的君子甚至是仁者人格。他們的工夫論是孔子工夫論的正脈，也是儒學(xué)工夫論中最核心的部分。

一、顏?zhàn)又�好學(xué)與愚

顏回是孔門(mén)四科十哲中的第一位，也是孔子最喜歡的學(xué)生。孟子稱(chēng)他是孔子的“具體而微”（《孟子?公孫丑上》），后世尊他為“復(fù)圣”。足見(jiàn)他是能全面學(xué)習(xí)孔子之道，并將之貫注于自己的生命之中，而最終成就了自身德行學(xué)問(wèn)的圣賢。顏回在孔門(mén)中的地位非常重要，因?yàn)樗�是以師門(mén)中大弟子的形象出現(xiàn)的，所以其他弟子對(duì)他都非常尊重和推崇。他的思想對(duì)后世儒者影響極大。

顏回在孔門(mén)中之所以能列到第一位，是與他的好學(xué)分不開(kāi)的。孔子曾多次贊美顏回的好學(xué)，認(rèn)為他是門(mén)人中唯一真正好學(xué)的�！鞍Ч珕�(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。’”（《論語(yǔ)?雍也》）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔門(mén)弟子大都是好學(xué)善問(wèn)的，但孔子卻僅僅將好學(xué)之名許以顏回，這與他對(duì)好學(xué)的定義有關(guān)。在孔子看來(lái)，好學(xué)并不只是對(duì)大小六藝的認(rèn)真學(xué)習(xí)和經(jīng)常向老師提問(wèn)，而在于能在日常生活中把所學(xué)、所得實(shí)實(shí)在在地踐履下去，從而真正地讓所學(xué)對(duì)生活產(chǎn)生意義。這才是學(xué)的最終目的，這樣的學(xué)也才稱(chēng)得上好學(xué)。

不過(guò)有趣的是，顏回雖然在孔門(mén)中好學(xué)第一，但卻以一種愚的狀態(tài)示人。孔子曾形容他：“吾與回言終日，不違，如愚�！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這種不言不語(yǔ)的狀態(tài)令人很難想象他竟是一個(gè)最好學(xué)、最善學(xué)的人，但是孔子“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”（《論語(yǔ)?為政》）。即孔子私下來(lái)考察顏回的行為言語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)他真是對(duì)老師的教誨領(lǐng)悟得十分透徹、并且能在現(xiàn)實(shí)中給予貫徹。這說(shuō)明，顏回在愚的表象背后有著極深的工夫。作為同學(xué)的子貢顯然對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)，他曾說(shuō)“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）�？梢�(jiàn)顏回在表面上顯示愚的同時(shí)，內(nèi)心中已經(jīng)把所學(xué)的知識(shí)、所領(lǐng)悟的道理進(jìn)行了觸類(lèi)旁通和廣泛推擴(kuò)。所以他的學(xué)問(wèn)能夠不斷地進(jìn)步，孔子就贊嘆他：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！”（《論語(yǔ)?子罕》）可以說(shuō)，顏回正是由表面的“木訥”而日漸趨近仁道。

也正因?yàn)轭伝貙?duì)孔子之道學(xué)習(xí)得最好，所以他最能闡發(fā)孔子的學(xué)問(wèn)、人格和教育方法。“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�”（《論語(yǔ)?子罕》）顏回一方面認(rèn)識(shí)到孔子學(xué)問(wèn)的博大精深和孔子之道的卓然超拔，另一方面又點(diǎn)明了孔子工夫論的要點(diǎn)在于——“博文約禮”，同時(shí)還指出孔子善于教育人、啟發(fā)人。在這里，可以看出顏回對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的全盤(pán)認(rèn)可和對(duì)孔子人格的高度推崇。所以，孔子曾說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）這里的“助我”，當(dāng)是質(zhì)疑問(wèn)難之意。不過(guò)孔子在這里實(shí)際上是寓贊于貶，即認(rèn)可顏回能全盤(pán)認(rèn)可和繼承自己的學(xué)問(wèn)與仁道。

二、顏?zhàn)又�仁與樂(lè)

孔子之道是仁道，所以顏回所學(xué)的也是仁道。而顏回工夫論的核心，自然也就是如何發(fā)現(xiàn)仁、實(shí)現(xiàn)仁。就此，他曾向孔子問(wèn)仁�？鬃又�道這位德行科的大弟子最關(guān)心的是德行的養(yǎng)成和實(shí)踐問(wèn)題，所以便將為仁的方法告訴了他。這就是“克己復(fù)禮”。顏回聽(tīng)到后很敏銳地向孔子進(jìn)一步詢(xún)問(wèn)具體的名目，孔子告訴他是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。顏回當(dāng)下領(lǐng)悟，答道：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)?顏淵》）由此，顏回的修養(yǎng)工夫就集中于此：一方面，他內(nèi)在地克制自己的私欲、物欲；另一方面，他努力按照禮樂(lè)文明的規(guī)范來(lái)進(jìn)行生活實(shí)踐。

正是通過(guò)長(zhǎng)期“克己復(fù)禮”的工夫，顏回能把自己的私欲、私意克制殆盡。因此，當(dāng)孔子問(wèn)他的志向時(shí)，他回答“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）這雖然與孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）還有一定差距，但已經(jīng)基本上消除了自我中心的障礙，而能以一顆仁心去對(duì)待他人。在“復(fù)禮”方面，顏回認(rèn)真刻苦地下工夫去學(xué)習(xí)古代的禮樂(lè)文明。據(jù)《大戴禮記?衛(wèi)將軍文子》載子貢的話說(shuō)：“夙興夜寐，諷誦崇禮；行不貳過(guò)，稱(chēng)言不茍，是顏淵之行也�！笨梢�(jiàn)顏回對(duì)禮的學(xué)習(xí)是多么認(rèn)真刻苦。

不過(guò)需要指出的是，當(dāng)孔子以“克己復(fù)禮為仁”回答時(shí)，實(shí)際上不僅是以德行工夫相教授，更是以外王實(shí)踐相期許。因?yàn)�，孔子認(rèn)為“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)?顏淵》）。孔子對(duì)顏回的期許不僅是道德修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)傳承的，更是以政治實(shí)踐相期待的。所以當(dāng)他和顏回討論政治時(shí)，就不僅是為政的具體事務(wù)之道，而是為邦的弘大政治之道�！邦仠Y問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孔子在這里給顏回所講的，是立法改制的政治大方針、大政策。顏?zhàn)蛹热荒敲吹睾脤W(xué)，那么想來(lái)在外王學(xué)方面也是頗有建樹(shù)的。

正是因著長(zhǎng)期的“克己復(fù)禮”工夫，顏回能“其心三月不違仁”。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的同門(mén)，因?yàn)樗麄兇蠖贾皇恰叭赵轮裂啥�已矣”（《論語(yǔ)?雍也》）。正因?yàn)轭伝匾呀?jīng)能深入地領(lǐng)悟仁道，并將仁道與自己的生活相融合，所以他能做到安貧樂(lè)道。

顏回的家庭條件是很差的，但是他并不因此而氣餒志頹，反而呈現(xiàn)出一派怡然自得的快樂(lè)。所以，孔子贊嘆他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《論語(yǔ)?雍也》）這與孔子說(shuō)自己“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)?里仁》）正相映照。顏回和孔子之樂(lè)絕非是自甘貧賤的、無(wú)可奈何的樂(lè)，而是更高層次的、超越了物質(zhì)得失的樂(lè)。他們的樂(lè)，一是義理之樂(lè)，即因自身能真正實(shí)踐道德修養(yǎng)而獲得的樂(lè)；二是得道之樂(lè)，即他們通過(guò)大六藝體悟到古圣先賢之道后的樂(lè)。這兩種樂(lè)，一偏于內(nèi)圣，一偏于外王，但都是超越了一般世俗的物質(zhì)利益的。所以，他們能不為惡劣的物質(zhì)條件所拘束，自由自在地感受到快樂(lè)。

顏回通過(guò)仁心的修養(yǎng)和仁道的獲得，可以說(shuō)在內(nèi)圣外王方面都達(dá)到了極高的成就。所以，孔子對(duì)他說(shuō)：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)?述而》）若上天能給予機(jī)會(huì)，就可以推行仁道于天下；若上天不給機(jī)會(huì)，就甘于自我道德的完善�？鬃诱J(rèn)為能同時(shí)做到這兩點(diǎn)的，只有自己與顏回。

可見(jiàn)，顏回的工夫真是達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨�。他通過(guò)“克己復(fù)禮”的工夫論，一方面把克伐怨欲、意必固我等自我中心的毛病克除凈盡；一方面將禮樂(lè)文明的核心——仁道融入心中。從而內(nèi)在的可以有得道之樂(lè)，外在的可以有行道之方。所以，他的成就在孔門(mén)弟子中的確是最高的。當(dāng)顏回不幸早死后，孔子為他哭得十分沉痛：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）當(dāng)其他人勸孔子不要這樣時(shí)，孔子答道：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）可見(jiàn)，孔子把顏回看作自己學(xué)問(wèn)的真正繼承人。而且，正如梁?jiǎn)⒊�先生指出的：“《論語(yǔ)》稱(chēng)顏?zhàn)印�其心三月不違仁’，為儒家后來(lái)講心的起點(diǎn)。仁為儒家舊說(shuō)，心為后起之說(shuō)，心仁合一，顏?zhàn)訉?shí)開(kāi)端緒�！� 先秦儒家此后大講心性之學(xué)，的確可以溯源于此。