郭貴春文集 第五卷：科學(xué)哲學(xué)家思想研究
定 價：268 元
叢書名：郭貴春文集
- 作者：郭貴春著
- 出版時間：2017/3/1
- ISBN：9787030521897
- 出 版 社：科學(xué)出版社
- 中圖法分類：B-53
- 頁碼：652
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
本書的研究基于一批哲學(xué)家乃至科學(xué)家的相關(guān)思想，以觀點(diǎn)闡述、思想分析和理論解讀的方式，從歷史層面梳理學(xué)科的走向及研究內(nèi)容的演變，揭示了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的豐富性和復(fù)雜性。內(nèi)容主要包括普特南、夏佩爾、塞拉斯、羅蒂、范·弗拉森、達(dá)米特、克里普克、福德、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯等科學(xué)哲學(xué)家，以及牛頓、愛因斯坦、外爾等科學(xué)家的思想研究，涉及物理學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)等領(lǐng)域，涵蓋實(shí)在論與反實(shí)在論研究、語境研究、方法論研究等主題，反映出科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。
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目錄
序言/i
一個杰出的科學(xué)研究綱領(lǐng)——試論牛頓的科學(xué)方法結(jié)構(gòu)/1
略論愛因斯坦的理論價值觀/13
科學(xué)方法論的先驅(qū)——淺析亞里士多德的物理學(xué)方法/24
加強(qiáng)自然科學(xué)家與哲學(xué)家聯(lián)盟的一個重要問題——愛因斯坦是自發(fā)的還是自覺的自然科學(xué)唯物主義者/35
普特南由“強(qiáng)”向“弱”的轉(zhuǎn)變及其本質(zhì)特征——西方科學(xué)實(shí)在論發(fā)展中的一種傾向/47
普特南的數(shù)學(xué)實(shí)在論/60
淺析費(fèi)耶阿本德的科學(xué)實(shí)在論思想/72
邦格的物理實(shí)在論/83
夏佩爾的理性實(shí)在論/97
勞丹的“規(guī)范的自然主義”認(rèn)識論——西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一種趨勢/111
塞拉斯的知識實(shí)在論/121
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法論意義/135
“擬文學(xué)哲學(xué)”的本質(zhì)特征——羅蒂“后現(xiàn)代”哲學(xué)思想分析/148
范·弗拉森的構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)論/164
福德的意向?qū)嵲谡?178
杰出的測量實(shí)在論者——N. 玻爾/191
羅蒂后現(xiàn)代哲學(xué)思想演變的特征/205
奎因的自然主義與科學(xué)實(shí)在論/217
自然主義的“再語境化”——R. 羅蒂哲學(xué)的實(shí)質(zhì)/234
丹尼爾·貝爾：社會分析方法論/248
丹尼爾·貝爾文化思想述評/261
后現(xiàn)代反實(shí)在論的樣板——評范·弗拉森哲學(xué)思想的演變/274
范·弗拉森后現(xiàn)代反實(shí)在論的方法論演變/288
托馬斯·薩謬爾·庫恩，1922—1996/302
伽達(dá)默爾的理解語境觀/319
范·弗拉森反實(shí)在論真理觀的后現(xiàn)代走向/332
伽達(dá)默爾的真理語境觀/346
D. 玻姆思想中的語境觀/357
維特根斯坦與后現(xiàn)代反本質(zhì)主義思潮/370
維特根斯坦與后現(xiàn)代解釋學(xué)理論/383
理性重建的新模式——哈貝馬斯規(guī)范語用學(xué)的實(shí)質(zhì)（上）/395
理性重建的新模式——哈貝馬斯規(guī)范語用學(xué)的實(shí)質(zhì)（下）/407
哈貝馬斯的規(guī)范語用學(xué)/420
論哈貝馬斯“語用學(xué)轉(zhuǎn)向”的實(shí)質(zhì)/434
達(dá)米特的語境真理論/445
論普特南的數(shù)學(xué)真理觀/458
科學(xué)哲學(xué)家思想研究xxxvii
達(dá)米特的隱含知識論/474
史蒂芬·霍金的科學(xué)理論觀/486
數(shù)學(xué)中真的存在危機(jī)嗎？——普特南數(shù)學(xué)哲學(xué)解讀/498
論海德格爾對數(shù)學(xué)的哲學(xué)沉思/508
瑪麗·海西的科學(xué)隱喻思想/524
福德對意向法則的實(shí)在論辯護(hù)/538
語境視閾中克里普克指稱理論的考察與反思/551
達(dá)米特的意義構(gòu)造論/565
評克里普克論規(guī)則遵循/579
達(dá)米特哲學(xué)思想研究述評/593
后哲學(xué)文化的守望——紀(jì)念理查德·羅蒂教授（1931—2007 年）/609
霍根的“語境語義學(xué)”思想分析及其意義/623
從相對論到規(guī)范不變性原理——從剩余結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看外爾和愛因斯坦之爭/640
《郭貴春文集·第五卷：科學(xué)哲學(xué)家思想研究》：
1.從強(qiáng)調(diào)理性轉(zhuǎn)向注重經(jīng)驗(yàn)
勞丹對于自然主義的選擇，事實(shí)上是他關(guān)于科學(xué)自身發(fā)展邏輯的信仰的根本轉(zhuǎn)變，或者說是關(guān)于科學(xué)解釋和評價標(biāo)準(zhǔn)的視角的根本轉(zhuǎn)變。在“后”歷史主義的發(fā)展中他清醒地看到，為了真正地理解成功的科學(xué)和合理的方法論，在處理發(fā)現(xiàn)與證明、預(yù)設(shè)與證實(shí)、歷史與現(xiàn)實(shí)、連續(xù)與變革、解釋與評價等關(guān)系時，遇到了一系列復(fù)雜的“科學(xué)理性的難題”，而且任何一種關(guān)于科學(xué)理性發(fā)展模式的構(gòu)造都是難以令人完全滿意的。為了擺脫理性這一“斯芬達(dá)克斯之謎”的困擾，他把理性從知識圣殿中尊貴的“寶座”上拉下了“塵埃”，僅僅將其看作實(shí)現(xiàn)特定認(rèn)識目的的“工具”或“手段”；理性并不超越于方法并使之普適于一切時代，而是依附于方法以使它更加具體；理性的差異是由于方法不同而顯現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)價值論的途徑不同，它并不能否認(rèn)科學(xué)價值論存在的必要性。正是在這個基礎(chǔ)上，他認(rèn)為也必須將科學(xué)理性所引起的那種對編史學(xué)的關(guān)注同時拋開，以避免那些惱人的困境。正由于把對理性的熱情和對編史學(xué)的寵愛打入了“冷宮”，勞丹“徹底地敞開了對科學(xué)方法論進(jìn)行自然主義說明的大門，徹底地拋棄了出庫恩、拉卡托斯、圖爾敏和勞丹自己（1977年）所發(fā)展了的科學(xué)哲學(xué)的歷史主義綱領(lǐng)”，而在規(guī)范的自然主義的旗幟下，通過元方法論和價值論向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的還原，把整個科學(xué)認(rèn)識論的立場奠在了經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上。
不難看出，勞丹的這一轉(zhuǎn)變是在他洞察了“理性難題”而在他舊有的科學(xué)進(jìn)步的模式中又無法解決這一矛盾基礎(chǔ)上作出的選擇。然而，由于他對理性的“貶斥”、對歷史與現(xiàn)實(shí)所做的“機(jī)械”區(qū)分以及對科學(xué)方法與科學(xué)目的之間相互關(guān)聯(lián)的“曲解”，使他由一種“理想化”的標(biāo)準(zhǔn)理性主義導(dǎo)致了一種“實(shí)用化”的工具理性主義；他并沒有建立起一個完全合理的、完整的和真實(shí)的實(shí)現(xiàn)科學(xué)目的的元方法論，所以批判了歷史主義在對過去歷史把握時的“直覺主義”，而卻陷入了對現(xiàn)實(shí)科學(xué)發(fā)展把握時的“經(jīng)驗(yàn)主義”；由于他認(rèn)為據(jù)當(dāng)前的科學(xué)方法論原則去考察和評價過去的科學(xué)理性是一個錯誤，因此，他放棄了對庫恩和費(fèi)耶阿本德的非理性主義的相對主義的“強(qiáng)”批判立場，卻導(dǎo)向了一種“弱”的反理性主義的相對立主義立場�？傊�，他將過去所堅持和探索的適合于整個科學(xué)歷史發(fā)展之普遍性的認(rèn)識目的、研究方法和理論評價的理性要求，看作是一種在科學(xué)哲學(xué)中“不可實(shí)現(xiàn)”的東西。但是，問題在于，當(dāng)勞丹把他的元方法論與科學(xué)理性的普遍要求割裂開時，又不自覺地預(yù)設(shè)或暗含了另一種經(jīng)驗(yàn)主義的工具理性范式。這就是他的規(guī)范的自然主義企圖由理性落回經(jīng)驗(yàn)而擺脫理性的困擾，但是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又不得不求救于理性的一個悖論。
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